1樓：匿名使用者
【譯文】
孔子說：「即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。」
【評析】
孔子是一個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信並不是最突出的，因為在只有10戶人家的小村子裡，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德性和才能都是學來的，並不是「生而知之。」這就從一個角度瞭解了孔子的基本精神。
2樓：優益
「子曰十室之邑必有忠信如
丘者焉不如丘之好學也」應該是：
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
【譯文】
孔子說：「即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。」
【評析】
孔子是一個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信並不是最突出的，因為在只有10戶人家的小村子裡，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德性和才能都是學來的，並不是「生而知之。」這就從一個角度瞭解了孔子的基本精神。
3樓：nice萬大衛
孔子說:「即使是隻有十戶人家的小地方，也必定有像我這樣講信用的人，只是比不上我愛好學問罷了
4樓：匿名使用者
孔子說：「即使有隻有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。」
5樓：冰心
在有十多戶人家的村子裡，一定有忠信像我這樣的人，對事忠，對人信。只是他們不像我這樣的愛學習罷了。這兩句話表明了孔子的一種態度、也是一種深深的憂慮，就是一個國家不能光把「忠信」當成標準，而不把「好學」當成標準，這樣的國家並不能算是行「聖人之道」。
6樓：莊妍洛巨集毅
只有十戶人家的地方，也一定有像我這樣又盡心又誠信的人，只是沒有比我更好學的人。
7樓：命運與夢
詳解：「室」，家族；「邑」，本義「國」；「必」，倘若；「如」，遵從；「丘」，孔子自稱；「焉」，於此；「不如」，不若。「十室之邑」，由所有家族構成的國家，人而家而國，修身、齊家、治國，進而才能平天下。
「十」，《說文》，十是數之具，包括東西南北**，極言其大，也就是囊括所有的意思。
「必有忠信如丘者焉」，即「必有如丘之忠信者焉」，於「十室之邑」倘若具有遵從我的「忠信」標準；「不如丘之好學也」，即「不如有如丘之好學者焉也」的省略，比不上於「十室之邑」具有遵從我的「好學」標準。這兩句話表明了孔子的一種態度、也是一種深深的憂慮，就是一個國家不能光把「忠信」當成標準，而不把「好學」當成標準，這樣的國家並不能算是行「聖人之道」。而事實上，以後的國家，絕大多數都是光以「忠信」為標準，從希特勒到小布什，從軍國主義到民主主義，無一不是以所謂的「忠信」為標準，歸根結底就是愚民。
孔子所理解的「忠信」是以「好學」為基礎的，是人人都具有對現實究底窮源的智慧為基礎的，沒有「好學」，「忠信」標準只能是愚民把戲。即使這個所謂的「忠信」標準是按孔子的標準而來，如果沒有「好學」為基礎，最終都要變質，更不用說那些所謂的「忠信」不過是各種愚民的幌子。
上一章，孔子彰顯「好學」的三大標準，是從「內聖」角度談論的；而本章，就是從「外王」的角度談論「好學」的重要。內聖外王都離不開「好學」，必須對慾望不貪求從而滿足，對生存的環境不貪求從而安身，通過當下的事情去印證，使得理論、言論順應當下的實際，對現實究底窮源，使現實行「聖人之道」而在現實中成就之。而所謂的「忠信」，如果沒有「好學」的標準，必然就是憑空定出一些法則、標準、道德，通過愚民式方式來灌輸，進而控制民眾，就如同納粹、武士道、反恐，有哪個不強調「忠信」？
又有哪個不是以所謂的「忠信」為**去製造炮灰？孔子，在兩千多年前，已經把其後的、所有以國家為名義的「忠信」醜劇扒了個精光。
白話直譯
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
孔子說：所有國家，倘若有遵從我的「忠信」標準的在其中，不若有遵從我的「好學」標準的在其中。
子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也"什麼意思?
8樓：優益
「子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也」應該是：
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
【譯文】
孔子說：「即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。」
【評析】
孔子是一個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信並不是最突出的，因為在只有10戶人家的小村子裡，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德性和才能都是學來的，並不是「生而知之。」這就從一個角度瞭解了孔子的基本精神。
9樓：demon陌
【譯文】 孔子說：「即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。」
【評析】 孔子是一個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信並不是最突出的，因為在只有10戶人家的小村子裡，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德性和才能都是學來的，並不是「生而知之。」這就從一個角度瞭解了孔子的基本精神。
拓展資料：
《古文論語》是在漢景帝時由魯恭王劉餘在孔子舊宅壁中發現的，當時並沒有傳授。何晏《論語集解·序》說：「《古論》，唯博士孔安國為之訓解，而世不傳。
」《論語集解》並經常引用了孔安國的《注》。但孔安國是否曾為《論語》作訓解，《集解》中的孔安國說是否偽作，陳鱣的《論語古訓·自序》已有懷疑，沈濤的《論語孔注辨偽》認為就是何晏自己的偽造品，丁晏的《論語孔注證偽》由認為出於王肅之手。
這一官司我們且不去管它。直到東漢末年，大學者鄭玄《論語注》以《張候論》為依據，參照《齊論》、《古論》，作了《論語注》。在殘存的鄭玄《論語注》中我們還可以窺見魯、齊、古三種《論語》本子的異同，然而，我們今天所用的《論語》本子，基本上就是《張候論》。
於是懷疑《論語》的人便在這裡抓住它作話柄。
張禹這個人實際上夠不上說是一位「經師」，只是一個無恥的政客，附會王氏，保全富貴，當時便被斥為「佞臣」，所以崔述在《論語源流附考》中竟說：「《公山》《佛肸》兩章安知非其有意採之以入《魯論》為己解嘲乎？」但是，崔述的話縱然不為無理，而《論語》的篇章仍然不能說有後人所杜撰的東西在內，頂多只是說有摻雜著孔門**以及再傳**之中的不同傳說而已。
如果要研究孔子，仍然只能以《論語》為最可信賴的材料。無論如何，《論語》的成書要在《左傳》之前，我很同意劉寶楠在《論語正義》（《公山章》）的主張，我們應該相信論語來補充《左傳》，不應該根據《左傳》來懷疑《論語》。至於崔述於後代的封建道德作為標準，以此來範圍孔子，來測量《論語》的真偽，純駁，更是不公平和不客觀的。
10樓：eve餜挐
譯：即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。
11樓：肥龍強強
孔子說：「每十戶人家裡一定有和丘一樣忠義守信的人，但可能沒有他一樣愛好學習。」
12樓：命運與夢
詳解：「室」，家族；「邑」，本義「國」；「必」，倘若；「如」，遵從；「丘」，孔子自稱；「焉」，於此；「不如」，不若。「十室之邑」，由所有家族構成的國家，人而家而國，修身、齊家、治國，進而才能平天下。
「十」，《說文》，十是數之具，包括東西南北**，極言其大，也就是囊括所有的意思。
「必有忠信如丘者焉」，即「必有如丘之忠信者焉」，於「十室之邑」倘若具有遵從我的「忠信」標準；「不如丘之好學也」，即「不如有如丘之好學者焉也」的省略，比不上於「十室之邑」具有遵從我的「好學」標準。這兩句話表明了孔子的一種態度、也是一種深深的憂慮，就是一個國家不能光把「忠信」當成標準，而不把「好學」當成標準，這樣的國家並不能算是行「聖人之道」。而事實上，以後的國家，絕大多數都是光以「忠信」為標準，從希特勒到小布什，從軍國主義到民主主義，無一不是以所謂的「忠信」為標準，歸根結底就是愚民。
孔子所理解的「忠信」是以「好學」為基礎的，是人人都具有對現實究底窮源的智慧為基礎的，沒有「好學」，「忠信」標準只能是愚民把戲。即使這個所謂的「忠信」標準是按孔子的標準而來，如果沒有「好學」為基礎，最終都要變質，更不用說那些所謂的「忠信」不過是各種愚民的幌子。
上一章，孔子彰顯「好學」的三大標準，是從「內聖」角度談論的；而本章，就是從「外王」的角度談論「好學」的重要。內聖外王都離不開「好學」，必須對慾望不貪求從而滿足，對生存的環境不貪求從而安身，通過當下的事情去印證，使得理論、言論順應當下的實際，對現實究底窮源，使現實行「聖人之道」而在現實中成就之。而所謂的「忠信」，如果沒有「好學」的標準，必然就是憑空定出一些法則、標準、道德，通過愚民式方式來灌輸，進而控制民眾，就如同納粹、武士道、反恐，有哪個不強調「忠信」？
又有哪個不是以所謂的「忠信」為**去製造炮灰？孔子，在兩千多年前，已經把其後的、所有以國家為名義的「忠信」醜劇扒了個精光。
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
孔子說：所有國家，倘若有遵從我的「忠信」標準的在其中，不若有遵從我的「好學」標準的在其中。
翻譯子曰，知之者不如好之者，好之者不如樂之者
翻譯 孔子說 對於學習，瞭解怎麼學習的人，不如喜愛學習的人 喜愛學習的人，又不如以學習為樂的人。出自 論語 雍也 原文選段 子曰 人之生也直，罔之生也幸而免。子曰 知之者不如好之者 好之者不如樂之者。子曰 中人以上，可以語上也 中人以下，不可以語上也。釋義 孔子說 一個人的生存是由於正直，而不正直的...
請您幫我把子曰由誨汝知之乎知之為知之不知為不知是知也翻譯一下
這句話翻譯為 孔子說 子路啊，告訴你對待學問的態度。知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。這句是出自 論語 為政 篇，由是指孔子的學生仲由，字子路 汝即你的意思 知 通智，智慧的意思。後世用來提醒人們用老實的態度對待知識問題，來不得半點虛偽和驕傲。要養成踏實認真的學習態度，實事求是的作...
《無或乎王之不智也》譯文，弈秋 孟子曰 「無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
原文 孟子曰 無或1乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴2之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈3之為數4，小數也 不專心致志，則不得也。弈秋5，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠6將至，思援弓繳7而...