1樓：匿名使用者
我個人認為，哲學一詞的最早含義就是人對各種事物的瞭解與**。
易經是我國古內人總結的一種對自然與人生的
容**與認識，體現了中國古人的一種自然哲學觀與人生，你讀過易經的話，就應該知道，易經主要內容就是對各卦各爻的解釋，例如乾卦第一爻潛龍勿用就是做事的開始階段要怎樣要怎樣，諸如此類的。
我覺得還是與易經是與哲學有聯絡的，在很多方面都就是哲學。
2樓：譚銘庭
易經是玄學，屬於中國的形而上學，形而上學是低階的唯物哲學
3樓：匿名使用者
呵呵。。一樓是個直性子啊。。
可以這麼說吧。。其實你仔細觀察就會發現我們現實當版中的一切都和易經有權關係。。
這是為什麼呢？ （因為易經已經深入到我們老祖宗的靈魂之中。。這是我們的傳承）
呵呵以後可不能說易經的不是啦
4樓：匿名使用者
任何東東都跟哲學有關
5樓：
就哲學而言，我覺得應該是從易經發展而來的。
6樓：瞎貓不碰死耗子
易經是哲學
謝謝，笑，無法解釋
7樓：巫醫的顫抖
基本沒有，如果說有，也很簡陋。
8樓：盍蕾閆興昌
是的，這個是大的哲學學問，不是很好懂，要是看，必須多買些不同的版本，因為易經包括的東西很多，很多現在的一本易經書，講的不全面，或者都是廢話。
易經 是哲學嗎？ 它與馬克思主義哲學有什麼區別？
9樓：匿名使用者
易經的作用就是指導人們深入觀察自然界的各種現象，認識天地、陰陽專相輔相成、辯證屬統一的科學奧祕，充分把握天時、地利、人和之際遇，在比較好的環境中實現人生的最大價值。董易奇老師表示涉及三項內容：哲學、修行學、占卜學。
因此，它成為道教、儒教、陰陽術數的經典，三教在各自領域內對其有不同的理解和應用。
10樓：匿名使用者
易經裡面包含著中國古代的哲學思想。裡面有唯心主義成分，也有樸素的唯物版
主義成分。權無論是唯心的或是唯物的，它也屬於中國古代哲學。就象有些宗教所宣揚的，雖然它並不符合實際情況，是虛無的。但它也是一種哲學思想。
易經的主要哲學思想
11樓：匿名使用者
《易經》作為一部古老的經典著作，從表面看是一部占卜、**之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統道德哲學所有思想和原理。
一、《易經》包含著「道非常道，有無相生」的宇宙觀
「道非常道，有無相生」是中國道德哲學對自然界本質的深刻揭示，是對自然規律的高度總結。不僅包含著西方現代哲學唯物觀、發展觀、聯絡觀更重要的是創立了西方哲學一直未重視的終始觀。
《易經》以自己獨特的方式把自然界這些發展變化規律滲透到自己的**理論體系之中，把自己的理論體系置於正確的、科學的宇宙觀指導之下，為其**的科學性，準確性奠定了堅實的基礎。
追溯《易經》中包含的哲學原理，有助於我們對《易經》的理解，準確的**將要發生的事情。也有助於我們駁開《易經》的神祕面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認識。
《易經》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發展變化，通過斷辭指導人們吉凶趨僻。哲學原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。
（一）《易經》中包含終始觀終始觀是中國道德哲學對哲學原理的巨大貢獻，其深刻程度、影響廣度和對立統一樣可以稱之為規律。
自然界的萬物從那裡來並不重要，重要的是產生以後，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學偏重於論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。
因此沒有產生有無相生的終始觀。《易經》的終始觀體現在以下三個方面：
一是利用卦序編排集中體現終始觀
二是利用卦的組合體現終始觀。六十四卦，兩兩相偶，非復既錯，組成三十二個完整的終始迴圈。
三是利用爻變體現終始觀
終始觀和發展觀相比較終始觀居於其上，終始是發展的終始，發展是在終始的總原則下的發展。
（二）《易經》中包含唯物觀。
世界是物質的，這是西方哲學唯物論的最基本觀點。中國道德哲學認為世界是由道生成的、組成的，二者同質而異名。《易經》中體現這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。
《易經》六十四掛是由八個單卦兩兩組合而成的，這八個單卦全部以自然界八種物質或物質現象命名。
乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質，但其所代表的內容離不開物質現象。
另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足於唯物論。
唯物論的觀點不僅在卦名中得以體現，在爻辭中也有體現。六十四卦隨便拉出一卦，分析其六個爻辭，也有物質在其中。
如否卦，初六：拔茅茹以其匯。有手有草。六二：包承，有用於包裹的布之類的物質。六三：包羞，同上。
九四，有命無咎，有生物在其中。九五：休否，有人，有木在其中。上九：傾否、有人、有傢俱（貝）在其中。
有人懷疑，文字本身就是物質及其現象的代名詞，這樣分析還有什麼價值，其實這正說明《易經》是以物質為基礎的，是立足於唯物論的。
（三）《易經》包含發展觀。
世界是物質的，物質是發展變化的，發展變化遵循「道非常道」的發展觀。《易經》對物質的發展變化體現的最為淋漓盡致。
易經是哲學嗎？真的能**未來嗎？
12樓：鹹蛋超人
1.《易經》是哲學，但不僅僅是哲學，還包括了天文地理等許多知識。
2.《易經》的占卜術只是其中一部分，但是其精髓是一種辯證法思想，體現的是一種普遍的規律性，最重要的不是通過《易經》**未來，而是學習裡面蘊涵的哲理思想，並按照其去行事，這樣做起事就會比較順利。這也就是《易經》裡所說的「會易者不佔」的境界。
《易經》是儒家重要經典之一。一名《易》,又稱《周易》,包括經和傳兩部分經本是占筮書,其基本因素為陽爻(―)、陰爻（--），把三爻重疊起來, 構成八卦, 即乾，坤，震,艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來，構成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。
經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義。《易經》分為上下兩篇，上經從乾到離，凡三十卦；下經從鹹到未濟，凡三十四卦，熹平石經《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變。
《易經》中傳的部分稱為易傳，司馬遷稱為《易大傳》，以區別於漢代其他各家易傳。《易大傳》是最早解釋《易經》的著作易傳包括《彖傳》上下《象傳》上下、《繫辭傳》上下《文言》《說卦》、《序卦》、《雜卦》七部分共十篇，稱為《十翼》。翼者羽翼,輔助之意,表明十翼旨在解釋闡述《易經》。
《彖傳》是以卦象爻象來判斷每一卦的意義。《象傳》是解釋卦象和卦辭爻辭的,分為《大象》和《小象》解釋卦象和卦義的稱為《大象》，解釋爻象和爻義的稱為《小象》，因其以卦象、爻象為根據，故曰《象傳》。《繫辭傳》是《易經》的通論，以闡述《易》理及其作用為主，繫於經之後，故曰繫辭。
《文言傳》是解說乾坤二卦的卦辭和爻辭的，有《乾文言》一章，《坤文言》一章。《說卦傳》的前一部分很簡要地說明《易》的卦爻為觀變窮理，貫通天、地、人三才之道。後一部分解說八卦所象的事物。
《序卦傳》說明六十四卦排列的順序和意義。《雜卦傳》將性質相對或其義相近的卦組合起來說明其卦義，因不按照《易經》六十四卦的順序，錯雜而述之，故名。
由八卦到六十四卦，由《易經》到《十翼》，源遠流長。舊說伏羲畫八卦，周文王演《易》，重之為六十四卦，孔子作《十翼》。雖未可盡信，但並非毫無根據。
一般認為八卦大體起於上古，卦辭爻辭形成於西周初期。至於《易傳》，雖與孔子有密切關係，但傳統的說法認為《十翼》皆孔子之作，則欠確切。一些學者經過研究，認為《易傳》並非一人一時之作；它導源於孔子而由儒家後學在戰國時寫成。
因其成書於戰國，所以其中雖以儒家思想為主，但也受到了道家、陰陽家的影響。大體上說,《彖傳》成書較早,《象傳》次之,《繫辭》《說卦》、《文言》又晚於《象傳》，《序卦》、《雜卦》最晚，可能成於戰國末。《易》的經與傳原來各自別行，不相雜廁。
鄭玄注《易》將《彖傳》和《象傳》分隸於各卦之下，王弼注《易》又將《文言》分隸於乾、坤二卦之後，以便於閱讀，今皆從王弼本。
關於《易》學的傳授,據《史記》《漢書》儒林傳說:孔子授《易》於商瞿,六傳而至田何,田何授丁寬,丁寬授田王孫,田王孫授施孟喜、樑丘賀。漢代《易》學有施、孟、樑丘、京氏立於學官。
費氏《易》以《十翼》解說上下經，流行於民間。施氏、樑丘氏《易》衰而孟京《易》盛行,孟京《易》衰而鄭玄王弼之《易》盛行。施氏 樑丘氏《易》亡於西晉。
孟京《易》無傳者,清代鄭氏易微而王弼注盛行唐朝修《五經正義》,《易》宋王弼、韓康伯注而鄭氏《易》衰，王氏獨盛。
歷來註釋解說《易經》的書，不下千種，在群經中是最多的，大致可以分為象數和義理兩派。漢代《易》學偏重象數,孟京《易》學以卦氣陰陽災變講《易》,宋代劉牧作《易數鉤隱圖》,邵雍以圖書數理解《易》,都屬於象數派。漢代《易》學遺存者有《易緯》、《京氏易傳》。
清代治漢《易》的如惠棟之《易漢學》、《周易述》，江藩《周易述補》，張惠言之《周易虞氏義》、《易茵錄》等，都是講漢《易》的重要著作。《易》本卜筮之書，但孔子、荀子皆不重占筮而注重義理。魏王弼注《易》，晉韓康伯注《繫辭》、《說卦》、《序卦》、雜卦,一掃漢《易》象數之學,《易》、《老》結合，以玄言解《易》，宋代程頤的《程氏易傳》摒斥象數，皆屬義理一派。
也有兼取象數、義理的，如孔穎達《周易正義》以玄學義理為主,但不完全排斥象數唐李鼎祚《周易集解》以象數為主，但對玄學義理亦有所揚棄,其中採集漢魏南北朝《易》注三十餘家,荀爽、虞翻等漢《易》遺說賴以儲存，頗為難得。朱熹的《周易本義》以義理為主,但亦不排斥象數宋代楊萬里作《誠齋易傳》參證史事以解《易》。現代學者以《易》考史，以史證《易》，郭沫若引《周易》卦爻辭來研究中國古代社會，聞一多撰《周易義證類纂》，胡樸安著《周易古史觀》，亦為近世治《易》學的新流派。
《易》一名而含三義：變易、不易、簡易。變易說明運動變化是一切事物的普遍規律，不易是說事物相對的穩定性，簡易是以一持萬，執簡馭繁之道。
《易》以道陰陽，推天道以明人事，故《易》理貫通天人，富於辯證法思想。《易》道廣大，無所不包，除哲學外還涉及天文、地理、歷數、樂律、兵法、爐火煉丹、醫卜星相、堪輿數術，甚至現代的科學均援《易》為說。凡此皆可視為《易》外別傳，《易》學旁支。
程朱理學 陸王心學是哲學嗎？這些跟西方的哲學有什麼區別
它們是哲學的，屬於中哲，程朱理學和陸王心學是宋明哲學的兩大派，注重形而上，立足於儒家，有取於佛老，對整個儒家做了新的發展，值得一說的是，這兩個學派不僅在中國影響非常大，而且對中國整個周邊地區的影響也很大。西方的哲學思維與中國的哲學思維是不一樣的，而且西哲的發展也是歷經了很長的一段時間，從古希臘哲學到...
世界觀即哲學是正確的嗎，哲學就是世界觀嗎
哲學不是世界觀。哲學是有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質 宇宙內萬事萬物演化的總規律 人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。世界觀是指處在什麼樣的位置 用什麼樣的時間段的眼光去看待與分析事物，它是人對事物的判斷的反應。它是人們對世界的基本看法和觀點。世界觀具有實踐性，人的世界觀是不斷更新 不斷...
哲學是「關於世界觀的學問嗎，讀多種哲學是不是會導致世界觀混亂
哲學是哲學家的工作成果。將各種世界觀觀點進行系統化和理論化的概括和總結，形成了哲學家的學說體系。讀多種哲學是不是會導致世界觀混亂 為什麼說 哲學是關於世界觀的科學理論 是錯的，不 不對.哲學是關於世界觀的理論,但是,並不是所有哲學都是科學的理論.只有那些反映了世界本質的哲學才是科學的理論.這句話否認...