1樓：共享經濟
「民為貴，社稷次之，君為輕。」這是孟子提出的一個重要思想，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。這是因為，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個「君」。
國家是為民眾建立的，「君」的位置是為國家而設立的。這裡，輕重主次的關係是很清楚的，國家政治，一切以民為本。要說真有什麼「天子」，那麼民眾才是真正的「天子」。
因為天的聰明，是通過民的聰明來表現的；天的視聽，是藉助民的視聽來實現的。民眾的意願，天總是順從的。
可見民眾才是「天」的代表，是真正的「天之驕子」。至於所謂「君」，則是民眾抬舉出來的，「君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。
」民眾有力量抬舉出一個君，也有力量把君推翻。君位本是為天下民眾設的，誰來做君完全應當由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。
無論這個「君」叫做國王，叫做皇帝，叫做**，叫做主席，都概莫能外。
「社稷次之」，社稷在古代指土地神和穀神，山川大地，五穀物產，乃是養育人民，建立國家的物質基礎，當然十分重要。後來社稷就成了國家的代名詞。所以也可以說「社稷」就是國家。
作為一個國家，當然要有制度，要有憲法。但制度也好、憲法也好，終究還是來自人民、為了人民的，所以社稷的地位次於人民。
「君為輕」，是說相對於民與社稷來說，君的地位並不那麼重要。君的地位與權力是民賦予的，沒有民就沒有君，君怎麼可以與民相提並論呢？社稷是一個國家存在的基礎，很難設想一個國家可以既沒有山川大地，又沒有五穀物產，也沒有憲法制度。
一個國家死掉個把國君，仍然不失為一個國家；若是沒有了社稷，國家也就不存在了。所以國君的地位也不能跟社稷相提並論。
得到廣大人民的任命，才有資格做天子；得到天子的任命，才可以做諸侯；得到諸侯的任命，才可以做大夫。可見一切政治權力，從根源上來說，都是來自於民眾。
君主如果危害到社稷，危害到國家的利益，就應該將他罷免、撤換！
在古代，對於土地神和穀神，祭祀的物品沒有欠缺，祭祀的時間也沒有耽誤，卻仍然發生乾旱水澇等自然災害，就說明這個土地神或穀神不靈了。那就應當砸了它們的廟，毀了它們的神像和靈位，重新改造、撤換。
同理，如果某種思想、某種主義、某種理論、某種制度，用來治理國家，認真實行之後並不見效，那也要對它進行修正、改造乃至撤換。
2樓：嗚嗚沒名字用了
民為百姓，君為帝王即皇帝。社稷為江山即國家。意思就是天下百姓為重，江山在其後，帝王再最後
3樓：匿名使用者
民=公民；社稷=政權，**，機構：君=高階公務員,**,實權者
公民最重要，國家政權其次，**次要。
《孟子》中的民本思想表現在哪些方面？有什麼現實意義啊？
4樓：
孟子的民本思想表現在以下幾個方面。（一）民貴君輕孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。
」（《孟子`盡心下》）朱熹解釋說：「國以民為本。社稷亦為民而立，而君之尊又繫於二者之存亡。
」（《四書章句集註》）孟子接著上文說：「是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。「可見在孟子的心裡，人民是國家的根本，是第一位的，誰得到了民心就可以成為天子第二個方面：
民心決定論。孟子從桀、紂覆滅的歷史經驗中分析了天下得失的根本原因：「桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。
」（《孟子`離婁上》）天下之得失在於能否得民，而能否得民又在於能否得到「民心」，即能否得到民眾真心實意的擁護。桀、紂之失民，實際是失去了民心。反之，湯、武無敵於天下，就在於「四海之內皆舉首而望之」，順從了天下民眾之心。
民心向背決定政權興衰，決定國家興亡！至於君王，孟子說是「君為輕」自然不能與人民相提並論。第三個表現是尚賢與民主，主張君王廣泛地聽取各階層的意見。
他說：「國君進賢，……左右皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。
左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。」（《孟子`梁惠王下》）「進賢」、任免和處置人都是比較重要的政事，孟子認為，對這樣的問題，不能只聽左右親近和諸大夫的意見，還要聽取國人的意見，並且還應該把國人的意見當作基本的依據。這個觀念，顯然包容有民主性的因素。
因此可以說孟子也是中國民主思想的先驅者，是先秦的民粹主義思想家。而無論是孔子的「仁」，還是孟子的「民貴君輕」對現在的中國社會還是有不可估量的教益！
5樓：
孟子民本思想評議
張卓 0212220032摘要：
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