1樓：匿名使用者
謙虛不是把自己想得很糟，而是完全不想自己。
如果把自己想得太好，就很容易將別人想得很糟。作家楊大俠表示，謙虛就是把自己長處短處看通透。
2樓：匿名使用者
這個問題還真要因地制宜，客**待了。一個人如若確有足以讓他不得不驕傲的東西，有失謙遜隨和也不為過。一個人若要是沒有驕傲的本錢，只是一隻井底之蛙而盲目自大的話，也不用考慮謙遜的問題，因為這個人再怎麼自大，在別人看來也是可憐的。
我相信筆者肯定是想和別人相處的更加融洽，更好的融入到朋友當中去才發此問的。希望你能做到更好！！！
我覺得一個人要做到真正的謙虛，很簡單那就是要謹慎。不管自己是一個什麼樣的角色，在不看輕自己的情況下，把自己的看淡些，再看淡些，給他人多一些尊重和讚許的目光，然後用平和投入的心態去做自己的該做的事情。這個時候你會收到來自他人同樣的讚許和肯定，這個或許就是謙虛。
3樓：樂意丶
越有能力的人它越謙虛。
正是因為它有能力，看得高，展望得遠，才發現世界之大，能人之多和自己的渺小，謙虛是一種對世界的敬畏。
愛因斯坦將有能力的人比作大圓，能力小者比作小圓，小圓總覺得自己學得多，很驕傲，那是因為它與未知的東西接觸的面積少，大圓代表知道的知識多，它與未知的東西接觸的面積大，越能覺得自己是無知的。越有能力的人越覺得自己無知，越沒能力的人越覺得自己厲害。
樓主，你不算無能，但能力又能有多高呢？放下驕傲的心態，虛心接受弱小的自己，才能讓自己變得更加強大。
4樓：匿名使用者
謙虛內心謙遜是功，就是一個人的內心要謙虛，要卑下，也就是說你內心發出的東西一定要謙虛，謙虛就是功德。外形與禮，就是對外講究的是禮貌，講究的是禮儀，給人家看到非常有禮貌，有禮儀，那就是你的德性，實際上這就是菩薩在教我們做人的道理，內心要謙虛而對外要懂禮貌，你們修行之人的言行一定要注意，不要給人家看不起。
今天給大家談談「功德」。我們天天講功德，那麼功德到底是什麼？為什麼善事和功德是兩個概念？
為什麼功德能把你的業障消除，而你做的善事卻不能把你的業障消除。為什麼做同樣一件事情有的是功德，而有的是善事呢？
見證到佛性即功德。用白話講就是你做一件善事，是從內心發出的，而且是用本性具有佛菩薩的佛性來做這件事情，就是功德。你能證 悟這個事物是佛性，也就是說你在做善事的時候，你覺得我做這件善事，我能證 悟出來，我能感受到，這是菩薩做的事情，那就是佛性，你見證到了佛性，因為你做了這件事情你得到了回報，你是不是見證了佛性？
你在人間做一小時的佛，你所做的事情就是功德，你在人間做半個小時的佛菩薩救 度人，你所做出的事情全部是功德。比如你今天給大家說法時，你當時感覺自己像菩薩一樣在救 度人，你從內心發出覺得他很可憐，我真的要救他，你所有與他講的話做的事全部都有功德。
然而你要是與他講的時候，因為他是你的親屬或朋友或你帶有私心和利益，雖然你講的很努力，但是全部都是善事。出於本性來看，你的佛性見證加上你的應用，也就是說你在人間做任何事情時，做佛菩薩的事情時都是功德。要記住人轉 世投人了，如果這個人具有佛菩薩的佛性，而且證 悟了佛菩薩的佛性，然後又實踐了佛菩薩的佛性，就是功。
什麼是德？ 德就是平等，一個人有了平等心，他才能散發出大慈大悲的光。如果沒有平等的心，你怎麼能散發大慈大悲的光。
觀世音菩薩如果沒有一種平等的心，怎麼會下來救 度娑婆世界的芸芸眾生。觀世音菩薩就是因為有這個慈悲心，有這個德，而且是平等的德，才下來救 度眾生。
所以功德的德字很重要。這個平等，**過去給你們講過是建立在什麼基礎上的？ 是建立在在你轉 世之後，是平等的，並不是代 表你前世做了多少功，多少德。
這個平等是大家共享有一個平等學佛 的機會，大家共享有都具有佛性的特定條件，從這個條件上我們開始平等的修，你投到這個人間了就有機會平等的修，轉 世投人之後一切平等了，即眾生皆具有佛性。菩薩講的這個平等是建立在人人皆具有佛性這個平等上，並不是這個佛性在前世做了好事或壞事，今世投胎投的怎麼樣了，是不同的概念，不要以為今世出生的人全是平等的？你前世修多少，今世得多少回報，那有因為都是一樣的，就一定都是平等的.
見性是功，平等是德。見到本性叫功，平等了，有平等心你的德性就出來了。
內心謙遜是功，就是一個人的內心要謙虛，要卑下，也就是說你內心發出的東西一定要謙虛，謙虛就是功德。外形與禮，就是對外講究的是禮貌，講究的是禮儀，給人家看到非常有禮貌，有禮儀，那就是你的德性，實際上這就是菩薩在教我們做人的道理，內心要謙虛而對外要懂禮貌，你們修行之人的言行一定要注意，不要給人家看不起。
理解平等，平等是靠理解的，能理解這個平等建立在什麼基礎上，實際上你以正圝悟圝到佛性，即證明和悟出了這個道理，用一種你認為是修心修行的方法來悟出這個佛性。求福 報實際上並不是功德，這一點一定要分清楚，求福的人得人天福 報，許多人不會求功德，只會求福 報。如在觀音堂求菩薩保佑我的孩子呀，身 體呀，財運呀等等，這都是求人天福 報，但這不是功德。
人天福 報，業障和靈性是同時在往前走的。比如：你身上有業障，也做了很多善事，你求人天福 報希望有一個孩子，等你有了孩子出生後，這就是給你的福 報。
而你的業障卻絲毫沒有減少，你不能說我做了很多好事把我的業障也消除，那是不可能的。
真正的功德是悟出來之後，用佛性去做每一件事情才可稱為功德，一定是悟出之後， 也就是悟出這個道理之後。如果你沒有開悟，你說我用佛性去做每一件事情，這是空的。比如：
**今天幫一老人家求菩薩延壽時，如果我沒有開悟，我在幫老人家求菩薩時，因為她對我好，經常幫助我等等，這時我求的不是功德，因為我沒有心靈深處的一種觀世音菩薩大慈大悲的心和精神來救她，只是我覺得她很可憐，年齡也這麼大了，我就替她求求吧，這隻能稱為善事，不能稱為功德，而且求下去效果也不大。這就是嘴巴說我用佛性去幫
老人家求菩薩延壽，但是我真正的本性中卻沒有用一種真正的觀世音菩薩的慈悲心去做。你們知道**是怎樣求的嗎？ **在求菩薩幫老人家延壽時，因為這位老人家現在在修心修佛，他年紀這麼大了，剛剛開悟開始修心，請觀世音菩薩慈悲再給老人家的本性佛性多一點時間，讓她多活一點時間÷可以讓她證 悟更多的事情，證 悟你的佛法，證 悟讓更多的人相信觀世音菩薩。
如果這樣求你的本性裡面真正的佛性就出來了。要把自己的一切雜念全部扔掉，不要粘有一點點的私心，要從內心深處去啟發你的佛性，然後去做每一件事情才能稱為功德。一個人要正 悟，要具有佛性的德，還要具有佛性的功，加起來才具有菩薩的功德。
念念無滯，即你的念頭，你思想裡想的任何事情已經根本沒有一點阻礙了。也就是說你的腦子完全可以控 制你自己，你的思想當中沒有任何阻礙了。當你沒有阻礙時就常見本性了，當你的念頭沒有的時候，沒有雜念的時候，你就能經常看見自己本性的東西，只看見自己的本性沒有用，還要加上佛性的應用。
比如：一個人知道自己現在是在做菩薩的事情，我保護好我自己的形象，保護好我的語言，保護好我自己的思維是不夠的，因為你沒有去應用，沒有把菩薩這麼好的經
文，這麼好的思維 ，這麼好的行為去教大家，你沒有把菩薩的東西應用到你的生活中，你就不是佛菩薩，你做出的這些事情就沒有功德。
如何才能做到真正謙虛，怎樣才能做到真正謙虛
這個問題還真要因地制宜，客 待了。一個人如若確有足以讓他不得不驕傲的東西，有失謙遜隨和也不為過。一個人若要是沒有驕傲的本錢，只是一隻井底之蛙而盲目自大的話，也不用考慮謙遜的問題，因為這個人再怎麼自大，在別人看來也是可憐的。我相信筆者肯定是想和別人相處的更加融洽，更好的融入到朋友當中去才發此問的。希望...
謙虛是好事！可過分謙虛是什麼，過分的謙虛是什麼？感覺自己謙虛過分了。
這個問題得辨證看待，過分謙虛，不好，虛偽了 可對於太有實力的人，很多紅眼睛盯著，不容許他說一點點弱勢，只要一示弱，馬上就說 你過分謙虛。兩方面看待，ok？虛偽驕傲都有對於過分謙虛的人來說 一方面他很清楚自己的能力和實力.覺得自己很成功.很為自己驕傲.很想要得到別人的讚美和肯定.但是他不可能直接說 啊...
為什麼他們會這麼「謙虛」？謙虛是什麼？
人的通病是 判斷別人和判斷自己的標準迥然不同。我贊成驕傲是一種自我認識的態度。而謙虛卻似乎事關人格了，那是錯的，是自己的心裡不平衡。別人都有一把衡量自己的尺寸的標準。謙虛是一種人性的修為，比如在獲得勝利之後而能控制自己勝不驕氣不餒的人。那不是獲得雙重的勝利嗎？我也是極力表彰，贊同並要求自己也要有的一...