1樓：匿名使用者
藏傳佛教歷史——前弘期
初傳神話
28代贊普拉託託日年贊時，天降神物，神物有：一肘量**寶塔、《百拜懺悔經》、《寶篋經》和六字大明心咒。
松贊干布
佛教大規模地傳入**應該從松贊干布建立吐蕃王朝時開始。佛教從兩個方向傳入，漢地和印度。當時的**松贊干布藏王，在他的兩個妻子，唐文成公主和尼泊爾毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影響下皈依了佛教。
他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度學習梵文和佛經，回來後創造了藏語文字並開始翻譯了一些佛經，並制定法律明令人民要虔信佛教，佛教開始在吐蕃傳播起來。
赤松德贊
赤松德贊對佛教的發展起到了極大的作用。首先，迎印度僧人寂護和蓮花生入藏。寂護和蓮華生入藏之後，首先建立了桑耶寺，在桑耶寺建成後，赤松德贊特地派人到印度請來12位僧人，為7位吐蕃貴族青年剃度授戒。
這7人出家是**佛教史上極為重要的一件大事，是藏人出家之始，他們在藏文史籍中被尊稱為「七覺士」。並請譯師從梵文翻譯大批佛典，同時也從漢文翻譯一些佛經。因此，佛教三寶——佛、法、僧終於齊備。
此時譯經事業開始興盛。這段時期共編著了四部目錄：旁塘目錄、丹噶目錄、青浦目錄。
赤松德贊之後的3位贊普也都大力扶植佛教，僧侶免於賦稅和體力勞動；王宮內設定供奉佛、法、僧「三寶」的道場，讓僧人蔘與國政。
赤祖德贊
赤祖德贊（又名赤熱巴堅）再次對佛教的發展起到了極大的推動作用。有一個事件可以表現他對佛教的態度：當僧人講經時，赤祖德贊坐在中間，頭髮編成兩辮束以長絲帶伸展在僧人座位上，然後讓僧人坐上去，以此表示他對僧人的尊敬。
赤祖德贊興佛主要措施有：興建烏香多寺、制定七戶供僧的規定（規定每7戶平民負責供養1位僧人的生活）、釐定文字（**歷史上第二次釐定文字）、統一譯例（頒佈了釐定新詞術語的法令、規定譯例三條）。這個時期出現了很多著名譯師，以「三老」（比盧遮那、丹瑪孜芒、迦溼彌羅·阿難陀）、「三中」（涅·般若鳩摩羅、款·魯易旺波、瑪·仁欽卻）和「三少」（噶瓦·拜則、焦若·魯益堅贊、尚·意希德）。
由於松贊干布、赤松德贊、赤祖德讚的突出貢獻，歷史上稱這三代贊普為「祖孫三王」。
朗達瑪滅佛
但在九世紀中葉，**佛教曾一度遭到破壞，即所謂朗達瑪滅法，曾有一段時間（842-978）佛教沉寂了。 稱為「黑暗時代」。赤祖德讚的興佛措施和把王朝軍政大權交給佛教僧人的做法，引起貴族們的不滿。
貴族們謀害了赤祖德贊，擁立朗達瑪為贊普後，了大規模的禁佛運動。桑耶寺等著名寺院都被封閉，大昭寺改為屠宰場，釋迦牟尼等身像被埋藏起來。因為是文成公主把釋迦牟尼佛像從內地帶來並使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者說成是魔鬼的轉世。
僧人被勒令改信苯教，不願從命而又戒殺生的僧人被強迫操起弓箭，帶著獵狗去山上打獵。佛教寺廟內的壁畫被塗抹掉後，又在上面畫僧人飲酒作樂的畫。許多佛像被拖出寺院釘上釘子扔入河中，大量佛經被燒燬或扔到水中。
這次禁佛運動對佛教的打擊是非常沉重的，以致**宗教史籍把朗達瑪以後的近百年間稱為「滅法期」或「黑暗時代」。 有些外表在家的白衣俗人，而實際在家修習密咒金剛乘法的人士，是當時的藏王和大臣們所不知道的。由於當時沒有顯現出家相。
而未遭到**的人，還是為數不少的。一切智耶桑哲哇也說：『那時毗奈耶教法雖是遭到摧殘，但是大密咒金剛乘法這一方面，直到而今是從未衰沒的。
密宗之修持者，亦只有白衣之居士，於各自家中，或清淨山邊，修講生圓次第，所以能令密乘律儀傳統，得以不斷。 其他共同佛法言之：則所有三代藏王時所翻譯一切之經續，以善於儲存之故，因此大部分，尚能流傳至今。
藏傳佛教的歷史——後弘期
朗達瑪滅佛一百年之後，佛教後來由原西康地區和衛藏地區再度傳入，**佛教又得復甦。朗達瑪滅佛之前佛教在**的傳播稱為藏傳佛教的「前弘期」，之後稱為「後弘期」。藏傳佛教後弘期根據佛教傳入路線的不同，分為上路弘傳和下路弘傳。
上路弘傳
上路弘傳指從衛藏地區傳入的佛教。對佛教的發展做出了貢獻的著名僧人有：拉喇嘛意希沃、降秋沃、仁欽桑波(958-1055)、阿底峽(982-1054)。
仁欽桑波翻譯了17部經、33部論、108部怛特羅，建寺108座。 阿底峽寫作《菩提道燈論》，對藏傳佛教理論的發展做出了巨大貢獻。其**仲敦巴創立噶當派。
同時他還是觀音、度母信仰的推動者。
下路弘傳
下路弘傳指有阿里地區傳入的佛教。主要人物有：索南堅贊、賽尊、洛敦·多吉旺秋、卓彌譯師釋迦意希。
支派的形成
這樣，佛教逐漸在吐蕃復興，並發展成獨具高原民族特色的藏傳佛教，而且從11世紀開始陸續形成各種支派，到15世紀初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才最終定型。主要有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和後期的格魯派等。格魯派興起後，噶當派則併入格魯派而不單獨存在。
藏傳佛教的派別差異既不像印度的小乘十八派是由於其遵行的戒律不同而分派，也有異於印度的大乘因其主張的教義不同而分派。其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據不同經典和對經典的不同理解等佛教內部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別。這是藏傳佛教的又一特點。
藏傳佛教的歷史？
2樓：匿名使用者
佛法這麼好，知道的人，那麼少，誤解的人那麼多。
讓我們一起來認識真正的佛教，認識佛法的偉大。
佛教：世界三大宗教之一，相傳與公元前6-前5世紀古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創，因父為釋迦族，成道後被尊稱為釋迦牟尼也就是「釋迦族的聖人」的意思。廣泛流傳於亞洲的許多國家。
東漢時自西向東傳入我國。佛教與**教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。佛教、是佛陀的教育所謂佛教就是佛的教育而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲學，講佛教是宗教只是一種通俗的方便說而已，實則以般若的智慧自內證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻。
3樓：匿名使用者
藏傳佛教的起源
前弘期中國藏傳佛教開始於西元七世紀中葉。當時**的松贊干布藏王，在他的兩個妻子，唐朝文成公主和尼泊爾毗俱底公主（藏名尺尊或赤尊公主）共同的影響下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度學習梵文和佛經，回來後創造了藏語文字並開始翻譯了一些佛經，到了八世紀中葉藏王赤松德贊迎請寂護大師及**蓮花戒入藏，逐漸奠定藏傳佛教的基礎，但此時仍有許多人反對。
後寂護大師返印，敦請蓮華生大士由印度入藏，傳入密宗，折服了原來盛行的苯教，佛教於是得到了弘揚。
寂護與蓮華生大士入藏之後，首先建立了桑耶寺，度僧出家，成立僧伽，並請譯師從梵文翻譯大批佛典，同時也從漢文翻譯一些佛經，據現存的登嘎爾目錄（布敦認為是赤松德贊王府所編），當時譯出的大小顯密經律論有738種（內從漢文轉譯的32種），故當時佛教流傳是很興盛的。蓮華生大師另一個重要的貢獻，是他吸取了許多**傳有的傳統與信仰的元素，加入印度佛教之中，使得佛教信仰得與在**生根，建立了獨特的藏傳佛教風格。
當時唐朝禪師摩訶衍(mahayana)，藏文稱其為「和尚」(hva-san)或「大乘和尚」(mahāyāna hva-san)入藏巨集揚禪宗，後與蓮花戒辯論失敗，赤松德贊下令不得再修頓門法[1]。因為**王室刻意壓抑漢傳佛教的影響力，使得漢傳佛教無法進入**。但是在**固有的大圓滿、大手印傳承中，仍然可以看出它受到漢傳佛教影響的痕跡。
後弘期在九世紀中葉，**佛教曾一度遭到破壞，即朗達瑪滅佛，曾有一段時間（公元842－978年）佛教沉寂了。後來由西康地區再度傳入，藏傳佛教又得復甦。在朗達瑪滅佛後，因經典散失，開始有人發掘編輯舊有保留的佛經，稱為伏藏，根據前弘期舊譯經典及伏藏所建立的教派稱為寧瑪派，又稱舊派。
而在朗達瑪滅佛之後，重新由印度取回重譯的經典，稱新譯。**史上稱朗達瑪滅法之前為前弘期，之後由大譯師仁欽桑波重興的佛教為後弘期。此後印度的佛教學者，特別是遭遇變亂時期的那爛陀寺、超巖寺等的學者，(印度比哈爾邦省的佛教各大寺廟在2023年被入侵軍全部毀壞)，很多人前往**取經，傳譯事業因而興盛，著名的譯師有馬爾巴等人。
十一世紀時有孟加拉佛教大師阿底峽尊者入藏（2023年），又大弘佛法，重建僧伽，傳播中觀應成派大義，同時藏族比丘仁欽桑波（寶賢）等翻譯了很多的經論。
印度傳入**的佛學，主要的稱五大部，就是『因明』，『戒律』，『俱舍』，『中觀』，『現觀莊嚴論』。藏文大藏經（包括《甘珠爾》和《丹珠爾》）近六千部中絕大多數是直接由梵文翻譯的，少數是從漢文轉譯的，因此，印度後期佛教的論著豐富儲存在藏文大藏經裡，尤其是因明、宣告、醫方明等論著數量龐大，這些譯著都非常重要。
喇嘛教傳播的另一高潮是在明神宗時代,俺答汗與索南嘉措在青海仰華寺見面殿下在蒙古傳播的種子，蒙古源流說，俺答汗的從孫切盡皇臺吉是第一位信仰喇嘛教的皇族，到十七世紀中幾乎所有蒙古人已信仰喇嘛教
4樓：匿名使用者
**長期分散割據的形勢，導致不同地區自立政權間的不斷鬥爭，也促進了地區間的競爭和多方面開發。10世紀以來，農業有了較大的發展，手工業和商業開始興起，特別是在河谷地帶。阿里的定日、聶朗，後藏的拉孜、古爾莫等地，已形成商業市場；阿里的古格、北部的洛丁等地則開礦採金。
社會財富有相當的積累。據統計，僅由藏赴印留學的150餘僧人，即化費**11萬餘兩。在這些經濟區域，佛教勢力與地方領主結合為一，形成了許多各自為政的政治文化中心。
這是滋生佛教宗派的主要原因。在這個時期興建的寺廟僅衛藏地區即有200餘座，且多由地方封建領主把持。寺主與領主相兼，成為地方世俗勢力與佛教勢力結合的據點。
例如赴多康學法的諸僧中魯梅•粗赤喜饒回衛藏後當了噶瓊寺的寺主，熱西兄弟當了格傑南瑪林寺寺主，章•意希允丹當了康鬆桑康林寺寺主，巴•楚臣洛追兄弟當了桑耶寺寺主。後來魯梅又進到拉薩地區，在衛地上部的那摩修建了恰德烏寺。魯梅的**向那囊多吉旺曲修建了傑魯來廟，由此形成「向系」；翱繹曲瓊乃修建葉爾巴哇讓寺，形成「俄系」；蘭耶歇喜饒修建加賽崗寺，形成「蘭系」；主梅粗赤瓊乃修建塘波且寺，形成「唐系」。
此四系總稱「魯梅部」。
與此同時，赴多康學法的衛地僧人中，巴•楚臣洛追，在彭波修建南巴吉布寺，形成「巴部」；熱西•楚臣旺秋在墨竹修建昌沃寺，形成「熱部」；章•意希允丹在彭波修建思蘭吉莫寺，形成「章部」。這樣，魯梅、巴、熱、章四部逐漸在拉薩地區發展起來，成為藏傳佛教的骨幹力量。當然，類似情況在其它地區也存在。
藏傳佛教的歷史西藏傳佛教有多少歷史？
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