1樓：奶醉
「賦」按朱熹《詩集傳》中的說法，「賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也」。就是說，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現手法。
如「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老」，即是直接表達自己的感情。
「比」，用朱熹的解釋，是「以彼物比此物」，也就是比喻之意。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富於變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用「他山之石，可以攻玉」來比喻治國要用賢人；《碩人》連續用「葇荑」喻美人之手，「凝脂」喻美人之膚，「瓠犀」喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用「比」的佳例。
「賦」和「比」都是一切詩歌中最基本的表現手法，而「興」則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。「興」字的本義是「起」，因此又多稱為「起興」，對於詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。《詩經》中的「興」，用朱熹的解釋，是「先言他物以引起所詠之辭」，也就是藉助其他事物為所詠之內容作鋪墊。
它往往用於一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用於句首或段首來判斷是否是興。例衛風·氓中「桑之未落，其葉沃若」就是興。.
大約最原始的「興」，只是一種發端，同下文並無意義上的關係，表現出思緒無端地飄移聯想。就像秦風的《晨風》，開頭「鴥彼晨風，鬱彼北林」，與下文「未見君子，憂心欽欽」云云，很難發現彼此間的意義聯絡。雖然就這例項而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。
就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的「興」。 進一步，「興」又兼有了比喻、象徵、烘托等較有實在意義的用法。但正因為「興」原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那麼固定僵板，而是虛靈微妙的。
如《關雎》開頭的「關關雎鳩，在河之洲」，原是詩人借眼前景物以興起下文「窈窕淑女，君子好逑」的、但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那麼明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的「桃之夭夭，灼灼其華」，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。由於「興」是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，後代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩歌的一種特殊味道。
2樓：矮一點
排比，我只知道這些。
文學的概念
3樓：匿名使用者
廣義的文學，是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態。這是文學的文化含義。
狹義的文學，是指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、**、劇本等。這是文學的審美含義。
文學首先必須是一個語言文字，這個文字有它的存在形態，如語音，詞語，結構等。它可以口頭的形式代代傳承下去，也可以文字作為載體傳承，也可以印刷品，網路**形式存在。儘管載體各異，但都離不開具體的語言這一客觀事實。
文學作品，由一個又一個修辭構成，當然，文學的基礎還是文字、詞語和句法，但是這些結構主義喜歡的東西，本身並不能形成「作品」，對它們的支離也讓我們對文學更加難以把握。
確實得承認，修辭就是一種句法。但是純粹的句子並非文學，只有被佈滿篇章、形成更強大的隱喻之後，文學才宣告出生。
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文學與新聞作品是相互有交叉的，比如魏巍的《誰是最可愛的人》既是新聞作品，又有很強的藝術性，文學性，所以文學與新聞作品是很難有明確界限的。
其次文學與歷史作品也是難以明確劃開界限，比如丘吉爾的演講詞，既是實用的鼓動性文章，有很有文學特色。
最後文學與哲學論著也不容易區分，比如英國的培根的《論人生》既有哲學道理也有文學意蘊，叔本華的散文集、哲學家薩特的哲學著作也很有文學意蘊，因此他還獲得了諾貝爾文學獎。
判斷文學與非文學的標準粗略概述如下：文學的語言具有獨特地表現力；文學總是要呈現審美形象的世界，這種審美形象具有想象、虛構和情感特性；文學傳達完整的意義，本身構成一個整體；文學蘊含著似乎特殊而無限的意味。
4樓：節操一去不回來
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
文學的特徵
5樓：匿名使用者
文學的特徵是：可以表達感情，增長知識，詮釋歷史，是時代精神和感情的結晶，是一種語言藝術形式。
文學體現心量，歷史體現知量（識量），哲學體現智量。文學體現心量，指的是文學體現豐富的情感量、情思量、良知量。也可以說是詩量、「氣」量、歌哭量、淚水量。
《老殘遊記》的作者劉鶚說「文學是哭泣」，文學擁有最多的歌哭，最多的喜怒哀樂，歷史、哲學都不能歌哭。法國作家福樓拜寫《包法利夫人》，表現了人性的豐富；巴爾扎克寫《高老頭》，表現了人性的淒涼，寫到了極致。這些都是「心量」。
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關於文學與藝術的關係：
第一，與**、繪畫、雕塑等其他的藝術形式相比，文學的想象力更強。雖然繪畫、雕塑等也有「想象」，但它們無法天馬行空。只有文學才擁有天馬行空的想象力。
所謂「賦四海於一瞬，挫萬物於筆端」（陸機），唯有文學才可能做到。
第二，文學能夠進入人的內心世界，但其他藝術不能或只能部分地表現人的內心。比如達·芬奇的《蒙娜莉薩的微笑》，只能部分地表現人的心靈，但如果通過文學作品來寫蒙娜莉薩，就可以盡情地表現她豐富的內心世界。
托爾斯泰的「安娜·卡列尼娜」，可以說正是文學作品中的「蒙娜莉薩」。我們從安娜·卡列尼娜這個形象中，可以讀到更加豐富、更加複雜，即更加深廣的內心影象，也就是更豐富複雜的人性內涵。
安娜·卡列尼娜內心所展示的人性多方面的衝突，包括妻性、母性、情性（情人性）的衝突，是蒙娜莉薩的藝術形象難以企及的。
6樓：鬧中取靜
文學，是一種人類用來表達思想抒發感情的
一種藝術方式。文學的特徵是：可以表達感情，增長知識，詮釋歷史，是時代精神和感情的結晶。
文學的特徵是和文學的屬性緊密聯絡的，也即是說文學的特徵是由文學的屬性所決定的，在第一章中，我們把文學的屬性歸結為三個方面：意識形態性、審美屬性和語言屬性，而作為意識形態的文學與其他意識形態的區別在於文學的審美屬性。從審美的屬性方面來說，任何一種審美活動都具有形象性、想象性和情感性的特徵，文學作為一種審美活動亦然。
從意識形態的屬性和語言屬性方面來說，文字正是以想象的方式，通過語言媒介而構築的滲透著作者思想情感的感性形象來體現它的意識形態性的；而從想象性方面來看，文學作品雖然是作家在想象中構築的世界，但是它又以種種手段反映著我們所生活的世界，因而文學的想象還涉及到文學的真實性問題。總之，從文學的屬性出發，文學具有著形象性、真實性、情感性和符號性這四個特徵。
7樓：沫子
縱觀西方文論發展史，有關文學本質的論述經歷了：模仿論——表現論其他關於文學本質的論點：
弗洛伊德：文學是性本能的轉移與昇華。
海德格爾:藝術是人類生活的家園。
卡西爾:藝術是一種符號。
馬克思主義文學理論的基本觀點：
1﹒文學藝術是人的本質力量物件化；
2﹒文學作為意識形態是社會存在的反映；
3﹒文學是一種藝術生產。
從文化途徑看文學，文學是文化。
從審美角度考察文學，文學是審美。
從慣例立場看文學，文學即慣例。
中國當代學者對文學本質的認識：
文學是關於生命的書寫。
文學是通往心靈的時空隧道。
文學是精神的棲息之地。
文學是靈魂的敘事，是人心的呢喃。
文學是虛構的、審美的、讓人愉悅的。
文學是指以語言文字為工具藉助各種修辭以及表現手法形象化地反映客觀現實的藝術。
文學以具有審美意義的形象反映生活。（曹廷華）文學是顯現在話語蘊藉中的審美意識形態。（童慶炳）現在通行的文學含義
文學形象的基本特徵
第一，從存在形態看，是假定性和逼真性的統一。
（假定性和虛幻性是文學形象最基本的特點）
第二，從審美認識看，是具體性與概括性的統一。
通過選擇、提煉、加工，創造典型形象去反映生活的本質。高度的概括性是文學作品形象的內在特質。
第三，從藝術功能看，是表現性和感染性的統一。
表現性：表現社會心理內容；表現作家的思想和情感。形象是情與理的統一。
感染性：形象在欣賞中要產生一定的審美效果，以此來感染讀者。
文學和**有什麼區別啊！
8樓：學院派魚多多
一、整體與區域性的區別。
1、文學，是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。
2、**，通過人物、情節和環境的具體描寫來反映現實生活的文學體裁。是文學這一學科的一個分支，**與詩歌、散文、戲劇，並稱「四大文學體裁」。
二、構成要素的區別。
1、文學，意識的產物，生活的反映，文學是客觀的東西到了人的頭腦中後，人重新組織編出用文字表達出來的東西。
古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、表達思想感情的藝術，故也是語言藝術的一種。
2、**，構成三要素：生動的人物形象、完整的故事情節和具體環境描寫。
三、表達內涵的區別。
1、文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。一個傑出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄。文學代表一個民族的藝術和智慧。
9樓：蘭卿蘭卿
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
**是文學體裁四分法中的一大樣式。它是通過塑造人物、敘述故事、描寫環境來反映生活、表達思想的一種文學體裁。
10樓：andy我
文學包括的範圍比較廣，**屬於文學的一種。
11樓：匿名使用者
文學作品分為四種體裁：詩歌、散文、戲劇、**。
所以文學作品包含**。
如果是純文學作品與娛樂性**的區別的話，本人是這樣理解的：
純文學蘊蓄深厚，內蘊現實生活的真實、真理，思想內容更加深刻。無論現實的還是浪漫德都具有積極的意義，將人導向對現實的關注，進取。
而娛樂性讀物多把人導向虛無世界，多是不切實際的幻想臆想，輕易滿足人情感（某些還有財富、權利）的慾望。慾望的輕易滿足使人在現實中反而消沉，多給人造成消極影響。
《詩經》中的賦比興怎麼理解，詩經中的賦比興手法是如何運用的 請舉例說明
興 先言他物以引起所詠之辭。簡單說就是要一個引子引出自己想描述的內容。比 以此物比彼物。簡單說就是用比喻的手法 賦 鋪成敘事，就是對所敘之事鋪來。詩經中的賦比興手法是如何運用的?請舉例說明 詩經中的賦比興手法運用的例子 1 賦是直鋪陳敘述，是基本的表現手法。如 死生契闊,與子成說.執子之手，與子偕老...
賞析《蒹葭》賦比興手法賞析蒹葭中賦比興的藝術手法
詩經 的表現手法運用了 賦 比 興 三種。所謂 賦 就是鋪陳途述的意思,是一種直接敘事物而不假比興的表現手法 所謂 比 就是比喻,比擬,用彼一事物來比喻此一事物,以使事物的特徵更鮮明突出,使讀者獲得更深刻的印象 所謂 興 就是起興的意思,詩人藉助別的事物作個開頭,以引起下面的所詠之詞。詩中寫 蒼蒼 ...
詩經六義中賦，比，興是什麼意思？
所謂賦 比 興，是 詩經 主要的表現手法。賦 是鋪陳的意思，對事物直接陳述，不用比喻。比 就是比喻，以彼物比此物。興 就是聯想，觸景生情，因物起興。這種藝術表現手法，是詩歌創作地主要形象化方法，對後世詩歌創作，產生了至深至遠的影響。賦比興在詩經中分為寫作手法。賦者，敷陳其事而直言之也 比者，以彼物比...