1樓：要警醒守望
拉結（rachel）〔母綿羊〕
拉班的女兒，利亞的妹妹，雅各的表妹和愛妻。（創29：10，16，30）公元前2023年，雅各為免被哥哥以掃所殺，就啟程往阿拉米的巴旦去。
他來到哈蘭，「到了東方居民的地」。（創28：5；29：
1）在哈蘭附近的一個井旁，雅各遇到為父親牧羊的拉結，只見她「風姿綽約，容貌美麗」。雅各被舅父接到家裡住。一個月後，他愛上了拉結，就同意服事拉班七年，作為迎娶拉結的代價。
這七年期間，他對拉結的愛絲毫不減。在他看來，「這七年不過像幾天」。可是在成婚的晚上，他的舅父卻用大女兒利亞代替拉結跟雅各**。
對於這個**，利亞看來是甘願參與的。次日早上，雅各責怪岳父欺騙他，拉班卻拿當地習俗做藉口，為自己的行為辯護。雅各終於同意先跟利亞結為夫婦，一個星期後才娶拉結為妻，併為此再事奉拉班七年。
（創29：4-28）
拉結嫁給雅各之後，並沒有令丈夫失望。雅各愛她勝於愛利亞。利亞雖處於不利的地位，耶和華卻恩待她，使她生下四個兒子，拉結則沒有兒女。
（創29：29-35）拉結嫉妒姐姐，同時對自己的不育感到絕望。在古代，女子一般視不育為奇恥大辱。
拉結的焦躁不安連深愛她的丈夫也受不了。為了彌補不育的缺陷，拉結將自己的女僕給雅各作妾，好代她生孩子（就像之前撒拉將女奴夏甲給亞伯拉罕作妾一樣）。拉結的女僕生了兩個孩子，被拉結視為自己的骨肉。
之後，利亞的女僕和利亞本人各自生了兩個兒子，共四個。最後，拉結的願望終於實現，她生下第一個兒子約瑟。（創30：
1-24）
雅各打算離開哈蘭，但他的岳父說服他再多留一段日子。直到六年後，雅各才在上帝的指引下離開當地。由於拉班行事詭詐，雅各沒有讓他知道自己打算離去。
在這件事上，利亞和拉結都同意丈夫的做法。拉結離開前偷了父親的家族神像，看來是某種型別的偶像。後來拉班追上來，責怪他們偷了他的神像（看來這是他最關心的）。
雅各不知道拉結所做的事，就說如果拉班在誰身上找到神像，誰就該死。拉班走進拉結的帳幕搜查時，拉結早就把神像藏在駱駝的鞍籃裡，自己坐在上面，並說自己正有婦人的月事，不便起來，結果拉班沒有找著神像。（創30：
25-30；31：4-35，38）
雅各跟哥哥以掃見面時，刻意安排拉結和她的獨子走在行列的最後面，表明拉結仍是他的至愛，因為萬一以掃發動攻擊，這個位置肯定最安全。（創33：1-3，7）雅各在疏割住了一陣子，接著遷往示劍，後來到了伯特利，然後再向南遷徙。
在伯特利和伯利恆之間的某個地方，拉結生下第二個兒子便雅憫，卻因難產去世。雅各將她葬在當地，並在她的墓上立了一根柱子作為標記。（創33：
17，18；35：1，16-20）
關於拉結，聖經所記載的細節不多，我們難以推想拉結性格的全貌。她雖然是個敬拜耶和華的人（創30：22-24），但也有人的各種弱點。
她偷了父親的家族神像，並用狡計瞞騙父親，這樣做的原因至少有部分可以歸咎於家庭背景。不論拉結有什麼弱點，她無疑深受雅各所愛；甚至雅各到了晚年，仍對拉結情有獨鍾，愛她的孩子過於愛其餘的兒女。（創44：
20，27-29）雅各臨終前對約瑟所說的話雖然簡短，卻充分表明他對拉結的一片深情。（創48：1-7）聖經說，拉結和利亞一同「建立以色列［雅各］家」。
（得4：11）
考古發現可以幫助我們瞭解，拉結為何偷取她父親的「家族神像」。（創31：19）在美索不達米亞北部的努濟發現的若干楔形文字泥板，考古學家相信是大約公元前第二個千年中葉製成的。
泥板顯示，古代有些民族認定，在法律上誰擁有家族神像，誰就有權繼承家族的財產。（《古代近東文獻》，j．普里查德編，1974，219-220頁）有些學者認為，拉結可能覺得，既然雅各是拉班的養子，自當有權繼承拉班的部分財產。拉結取去家族神像，是為了保障雅各的權利，甚或藉此取得比拉班眾子更大的利益。
或者拉結認為，擁有家族神像就能制止父親採取法律行動，取回雅各服事他期間所積聚的一些財富。（參看創30：43；31：
1，2，14-16）當然，這些可能性是否屬實，視乎拉班的族人是否有這樣的習俗，以及拉結取去的神像是否真的代表家族而定。
大約六百年之後，在撒母耳的日子，人們仍然知道拉結的墓地「在便雅憫境內的謝撒」。（撒上10：2）據傳統說，拉結的墳墓位於伯利恆以北約1．5公里（1英里）。
若是這樣，拉結的墳墓就會在猶大地而不是在便雅憫地了。因此有人認為，拉結的墳墓位於更北的地方。不過，要在今天找出拉結墳墓的所在地，實在是徒勞之舉。
為什麼拉結死後許多世紀，聖經還說她為自己的兒女哀哭？
耶利米書31：15說，人在拉瑪（便雅憫境內的耶路撒冷城以北）聽見拉結悲慟哀號的聲音；拉結為自己的眾子哀哭，因為他們都被擄到敵人的國土去了。（見拉瑪1）由於以法蓮部族的後代時常被人用來代表北方的以色列國，而這節**的上下文又曾多次提及以法蓮（耶31：
6，9，18，20），有些學者相信，這個預言跟北方的以色列國民被亞述人擄去有關。（王下17：1-6；18：
9-11）此外，預言也可能跟以色列和猶大兩國的人最後都被擄去（猶大被巴比倫擄去）有關。按第一個解釋，預言提及拉結是很適當的，因為她是北方的以色列國最強大的部族以法蓮的祖先（出自約瑟的世系）。按第二個解釋，拉結不但是約瑟的母親，也是便雅憫的母親，而便雅憫部族是南方的猶大國的一部分，因此用拉結去代表全以色列的母親是很適當的。
她們辛辛苦苦地生下兒子，看來徒勞無功。不過，耶和華應許，被擄的人「必從仇敵的國境回來」，這話叫人安慰。（耶31：
16）馬太報道，希律王下令殺死伯利恆的嬰孩時，引用了耶利米書的這節**。（太2：16-18）拉結的墳墓據說離伯利恆不遠（看來並非位於傳統所說的地點），用拉結的哀哭去代表被殺嬰孩的母親所感到的悲傷，無疑是適當的。
由於情況相似，馬太引用耶利米的預言就更適當了。當時以色列人受外族統治，他們的子孫再次被擄去。不過，這一次他們被擄到「仇敵的國境」去，顯然不像之前那樣被擄到異地。
他們是被擄到墳墓去，就是死亡作王統治的境地。（另見詩49：14；啟6：
8）死亡被稱為上帝所要毀滅的「最後的仇敵」。（羅5：14，21；林前15：
26）人想要從這個被擄之地回來，就得從死裡復活才行。
聖經中的細拉是什麼意思？
2樓：匿名使用者
細拉：**專門術語，可能表示強調、延長記號、休止。
3樓：熱情的
細拉是感嘆號的意思。
《聖經》講的是什麼啊？
4樓：小英英小陽陽
一、聖經講的內容：
聖經分為新約和舊約兩部。 舊約講的是史事，是耶酥**之前的內容，包括耶和華與人類簽定的契約，還有一些地理和歷史的故事等。
新約講的是耶酥**及之後的事情，內容多以耶酥**救人顯神蹟的故事，也包含了耶酥**代表人類與耶和華簽定新契約的內容，但整體而言，聖經多以零散的小故事和史事為基礎。
二、《聖經》和《聖經故事》區別：
《聖經故事》根據《聖經》原著編寫而成，包括「舊約篇」和「新約篇」兩部分，以優美的語言、淺顯的故事形式向讀者全面展示了《聖經》中的內容精華：
上帝創世、挪亞方舟、摩西出生、力土參孫、重建耶路撒冷、耶穌降生、施洗約翰、登山寶訓、最後的晚餐、耶酥受難等故事內容。
擴充套件資料
《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫就，由猶太教教士依據猶太教的教義編纂而成。它囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前2世紀的人文歷史資料。
聖經是猶太人和歐洲人的信仰經典，講述古時猶太人、耶和華的歷史，並記錄先知預言。 當猶太教經典大量譯成希臘文字後，希臘文ta biblia（複數，原意為「諸書」）遂被用以專指這些經典；拉丁文衍為單數詞biblia，後成為猶太教、**教正式經典的專稱，漢譯作「聖經」。
《新約》一共27卷，《舊約全書》即猶太教的聖經，是**教承自猶太教的，但《舊約全書》和《希伯來聖經》有所差異，書目的順序也不同。
舊約在《摩西五書》之後是歷史書，天主教和東正教的歷史書增加了《多俾亞傳》《友弟德傳》《瑪加伯上》《瑪加伯下》4卷。其次又在文集中增加了《智慧篇（索洛蒙的智慧書）》《德訓篇（希拉赫的智慧書）》。
另外，**教舊約雖然也是以馬蘇拉文字為準，但順序上則繼承了希臘文聖經，以先知書結尾，不同於猶太教《塔納赫》以《歷代志》結尾的傳統。
同時，**教舊約在馬蘇拉文字之外，還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文字的內容。此外天主教和東正教聖經還包括了《耶熱彌亞之書信》以及《艾斯德爾傳》和《達尼爾》較之《以斯帖記》和《達尼爾書》多出的內容。
5樓：匿名使用者
聖經是猶太人和歐洲人的信仰經典，講述古時猶太人、耶和華的歷史，並記錄先知預言。
考察希伯來民族史、古代猶太教和初期**教發展史的首要依據。正是藉助於其中負載的史學資訊，研究者們已勾勒出一幅相當明晰的歷史圖景：約當紀元前3、2千紀之交或稍後不久，猶太人的第一代族長亞伯拉罕攜家族向迦南遷徙，揭開希伯來民族史的帷幕。
其後，歷經亞伯拉罕、以撒、雅各三代族長徙居時期，摩西率眾出埃及時期，約書亞攻佔迦南和士師秉政時期，掃羅、大衛、所羅門建立統一王國時期，南北兩國分立及相繼淪亡時期，囚居於巴比倫和迴歸故鄉、復興故國時期，以及反抗希臘化國家和羅馬帝國宗教**及政治壓迫時期。
這個災難深重而頑強不屈的民族最終在公元1世紀、公元2世紀被逐出其巴勒斯坦的家園，被迫漂泊於五洲四海。而當猶太民族陷於背井離鄉的慘劇中時，公元1世紀30年代，由拿撒勒人耶穌建立的**教從其猶太教母體中娩出。
二者的不同之處：
1、《聖經》古典肅穆不易懂，而《聖經的故事》通俗易懂，輕鬆有趣。普通人都能看懂。
2、《聖經的故事》：房龍用通俗有趣的寫作手法，將《聖經》轉換為概略簡要的「聖經故事」，不僅保留了《聖經》原典的精神，也使讀者輕鬆進入《聖經》世界。房龍用樸素睿智、寬容的聲音講述古老故事的同時，也演繹出了《聖經》故事背後的浩大人類歷史程序。
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《聖經》的作品特點
《舊約》記載了猶太民族自民族起源到大流散時期的歷史，儲存了大量珍貴的歷史資料和民族文化習俗、法規等。除了大量的社會歷史資料,《舊約》還真實地展示了三百多位人物的生平事蹟，塑造出栩栩如生的人物形象。
其中有帶神話史詩色彩的英雄和先知，有以歷史文獻記載為依據的民族領袖和君王、先知等，也有許多無名的普通民眾。
比如，「三王傳」通過掃羅、大衛和所羅門三位國王的生平生動展示了猶太曆史上最輝煌燦爛的王國時代，以大衛王與其周圍人錯綜複雜的關係展現了宮廷內風雲變幻的政治局勢，這已經是相當成熟的史傳作品。
《聖經》歷史經過了無數人的編纂和整理，真實性標準混亂，不能以現代傳記的歷史標準來加以衡量。需要具備人類學學者要求的「主客位」雙重視域，既能跳出來，看到該文化的獨特性，也要走進去，理解它的合理性。
這是一種高境界的真實觀。讀者需要做的是透過明顯虛構的藝術手法解讀其中的歷史真實成分，揭開聖經作者對聖經歷史所作的神化闡釋，還原歷史真實，挖掘《舊約》敘事的傳記因素，透過「神」看到「人」的存在。
參考資料
聖經中私慾如何解釋，聖經中的情慾指的是什麼
指個人來的慾望 對於貪圖享自樂的人來說，私慾是難以滿足的。私慾 s y 出處 重大人生啟示錄 人生就是由私慾不滿足而痛苦和滿足之後無趣這兩者所構成。你滿心期待著未來的某個快樂，未必理智認知到了它是短暫的而不會持久。人的一生的本質是痛苦，快樂只是曇花一現。例句 人做的簡單，事情也就不在複雜。少了擾心的...
聖經中有哪些故事跟火焰有關，在聖經中哪裡有提到火
創3 24 於是把他趕出去了 又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。出3 2 耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西 不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。民21 28 因為有火從希實本發出，有火焰出於西巨集的城，燒盡摩押的亞珥和亞嫩河丘壇的祭司 祭司原文作主 申4 11...
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對於聖經中的七靈，現今 教中提供三個主要的解釋。1 猶太人常常談及七位天使的出現，他們並且以一個很雅緻的名號來稱呼他們 首七位潔白的天使 以諾壹書九十章廿一節 這七位天使也就是我們所稱為天使長 archangel 的 他們在上主榮耀前站立和進入 多比傳十二章十五節 他們的名字稱謂不一，但一般稱之為烏...