1樓：匿名使用者
一老哥跟我說:螺鈿的主要成分是碳酸鈣，屬於偏鹼性，遇到汗液的弱酸性，就是產生些微的中和反應，就會在內部形成類似翡翠的水種的感覺，越來越透亮。水種？是啥啊，真的嗎？
2樓：匿名使用者
個人感覺多戴更好，盤的話也沒什麼忌諱，表面應該都是拋光過的，隨意盤就好了
3樓：匿名使用者
建議去買瓶可樂，然後把螺鈿放進去十多分鐘拿出來以後就變啞光了。看著舒服點。
4樓：想學漆繪
酸性水就是貝殼的拋光劑。
請教各位師兄如何正確如法佩戴楞嚴咒藥師咒咒輪
5樓：
去不潔之處要取下來，比如廁所，睡覺，洗澡，房事
6樓：aaa**王
印光大師雲：
《凡身旁佩帶楞嚴咒，佛像等，遇臥息，大小便時，須解去。唯臨極危險時，可以不去。若平常無危險亦不去，則褻瀆之罪，可勝言乎。>
印光大師的名言就是《佛法須從恭敬中求,一分恭敬一分利益,十分恭敬才能得十分利益》!
請教各位師兄，如何做到不殺生而能成功驅走花卉樹木上的蟲子？
7樓：匿名使用者
反覆放大悲咒，心理默想蟲子早些離開，肯定有效的
8樓：匿名使用者
靜心授予他們三皈依法，讓他們找地方修學，
有人說，你不殺他們，別人也會殺？那意思就是殺吧沒事是嗎？
我想這個應該這樣回答：等你背業力的時候也沒人會替你背的！
9樓：匿名使用者
師兄，這是共同的難題，有的師兄用辣椒水，有的師兄用打坐祈禱。用打坐的方式的這位師兄說，他看到很多蛇從他的地裡走了。蟲子才消失了。
10樓：匿名使用者
我借用一個說法，有一則故事，佛**問比丘，**我要清潔廁所可是又怕殺手裡面的蛆蟲我真苦惱應該怎麼辦？比丘卻呵斥到，真是自找煩惱，你到底為了清潔打掃廁所還是為了殺生打掃廁所！也許這個例子不能說服所有人，但是權當一種精神境界也不錯，希望可以幫樓主解除煩惱。
11樓：腳大的人
我們人的能力是很有限的，不如求佛菩薩吧。多唸佛，多拜佛。
12樓：匿名使用者
你不殺這些蟲子，即使他們被移去別處，還是要被殺的，這豈不是禍害更大造更大的業。
你說自己是個佛子，卻害怕別人譏笑自己是個佛子，我看你不是真的信佛，只是怕下地獄罷了。想地藏王菩薩忍辱負重，發下地獄不空誓不成佛的大願。
佛教問題：請教各位師兄，右繞佛塔如何繞，有沒有**可以做參考
13樓：守望者馨緣
雙手合拾，攝心念佛號，圍佛像或佛塔繞，有三圈、九圈、108圈自定的。在繞時要專心一至。
面對佛像是左手，與佛同向是右手。
南無阿彌陀佛！
14樓：唯梅子
從北向東，再向南，再向西，再向北。這叫做右繞。是佛教的傳統。
與此相反的，是左繞。是苯波教的傳統。
請教各位師兄：身見如何破除
15樓：翻身半水
聞身無自性之法，思身無自性之觀，修身無自性之行，證身無自性之道。
理上明白了，事情漸漸就做到了。然後自然慢慢除了習氣。
種子成熟也需要時間，需要因緣，不著急，總是會好的。
平時多薰習佛法，功到自然成。
請教各位師兄，藏傳佛教和大乘佛教有什麼區別
16樓：aaa**王
佛教發展的四個時期
一、原始佛教
二、部派佛教(早期小乘佛教)(現代南傳國家代表如，緬甸，泰國，斯里蘭卡)
三、大乘佛教(中期北傳佛教，如中國，朝鮮，日本)
四、藏傳佛教(金剛乘，後期的佛教密宗)
藏傳佛教和漢傳佛教的區別：顯密二宗最大不同點，在修持上之傳承與儀軌。顯宗理論固然有師承傳授，而修持法門不一定要嚴格之師承、儀軌；如瑜伽之五重唯識觀，天台之大小止觀，即無師承亦可自習。
反之，密宗之儀禮繁複，世界諸宗教中無出其右者，自初皈灌頂至金剛上師有一定之程式，不可躐等，與顯教之簡易方便迥異其趣。就教義而言，顯教為應身佛說法，密宗則以法身佛說法。依顯教修行者，認為須經三大阿僧祇劫，修六度萬行始得證佛果；依密宗者，則認為僅修三密之妙行，現生即可成佛。
又有六大緣起之說，六大即地、水、火、風、空、識，此六大乃一切諸法之本體，能造一切佛，乃至一切眾生之根身器界，即自性等四種法身，眾生國土等三種世間，皆為六大所生。
依此六大緣起，故立生佛平等之義，大、
三、法、羯等四種曼荼羅亦由六大緣起現法身德相。眾生若依三密妙行修持，契證性德時，即以父母所生身立證大覺位。所謂『三密加持妙行』，即手結印契，口誦諸佛真言，心住三摩地。
如說修行時，行者之身口意能與諸佛之身口意相應，則可速得成佛。諸佛之身口意，即大、
三、法、羯等四種曼荼羅：大曼荼羅即諸佛之身密，三摩耶曼荼羅即意密，法曼荼羅即語密，羯磨曼荼羅即其餘三曼荼羅之業用。要之，四種曼荼羅具有諸佛之三密而不闕。
又此四種曼荼羅賅攝一切曼荼羅，依大日經建立之曼荼羅稱為胎藏界曼荼羅，依金剛頂經建立之曼荼羅稱為金剛界曼荼羅；前者表示本覺之理，故又稱因曼荼羅；後者表示始覺之智，故又稱果曼荼羅。
又對依餘經所立之別尊曼荼羅而言，此金胎二部稱為總德曼荼羅。
此外，一切佛菩薩等乃從大日如來法身所流出之別尊，各代表其別德，為一門之本尊，對於此，大日如來即是總德普門之本尊；一門之諸尊中，阿■、寶生等四佛表大圓鏡等四智；四佛又各有四菩薩，合為十六大菩薩，與四波羅蜜、四攝、八供等，計三十七尊，凡此皆不外從大日法界體性智流出者。行者若常以白淨之信心，自住金剛薩埵三昧，修五相成身等妙行，即現得契證佛智，圓滿佛身，成就利他事業。
17樓：莫文靈雲南
大乘佛教與小乘佛教在修行方式、修行目的和佛陀觀等方面有許多不同看法。所謂「乘」，有「乘載」或「道路」之意。大約在公元1世紀左右，印度佛教內形成了一些具有新的思想學說和教義教規的派別。
這些佛教派別自稱他們的目的是「普渡眾生」，他們信奉的教義好像一隻巨大無比的船，能運載無數眾生從生死此岸世界到達涅磐解脫的彼岸世界，從而成就佛果。所以這一派自稱是「大乘」，而把原來的原始佛教和部派佛教一派貶稱為「小乘」。但是這一稱呼，「小乘」佛教派別本身是不承認的，例如現在緬甸、泰國、伊斯蘭卡等國的佛教，一直稱為「南傳上座部佛教」。
大乘和小乘的區別，表現在許多方面。首先，在對於佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一個教主、導師，是一個達到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，並且認為除釋迦牟尼佛外，在三世（過去、現在、未來）十方（東南西北，四維上下）有無數的佛。
其次，在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧「三學」（通過守持戒律，修習禪定而獲得智慧）、「八正道」（八種正確的思維和行動方法）。大乘佛教則除了「三學」、「八正道」外，還偏重於修習包括「六度」、「四攝」在內的「菩薩行」。
菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩，即指立下弘大誓願，要救渡一切眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的修持階段，即在修習「菩薩行」的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教徒主張可以在家修行，並不強調一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行，這也是大乘和小乘的重要區別之一。
大乘教徒把菩薩的修行發放概括為「六度」、「四攝」。「六度」是指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，他們認為這六種方法是能夠脫離生死苦海，達到涅磐彼岸的通道。「四攝」是指大乘佛教徒在日常生活和活動中，在與他人相處時需要遵守的原則，具體是指佈施、愛語、利行、同事，大乘佛教認為這是菩薩救渡眾生時所應遵守的原則和方法。
為了與小乘相區別，大乘教徒把自己的思想學說稱之為「菩薩思想」，把自己的修行實踐稱作「菩薩行」，把自己所尊奉的戒律稱之為「菩薩戒」。
在教義學說上，大乘佛教與小乘佛教之間的重要區別是：小乘佛教一般主張「我空法有」，即否定個人的主觀精神主題，但對客觀世界的否定卻不徹底，部分小乘佛教派別則通過「分析」的方法來否定客觀事物，實際上卻承認事物的基本組成因素「極微」的存在，帶有唯物思想傾向。大乘佛教則通通常主張「人法兩空」，既否定人的主觀精神主題，也否定客觀事物的存在，他們認為關於客觀事物「空」的認識並不是通過「分析」方法得到的，而是「緣起性空」，即一切「法」都是由因緣和合而成，不存在本質實體，因而是「空」。
事物現象的存在只不過是一種虛幻的假象而已。「性空幻有」，這是大乘思想，特別是早期大乘思想的一個重要特點。另外在修行目標上，小乘佛教把證得「阿羅漢」果作為修行的最高目標。
而大乘佛教則以「普渡眾生」為修行宗旨，以成佛作為最高的修行目標。
密宗是大乘佛教的一個宗派。早在7世紀松贊干布時期的藏傳佛教，就傳入密部經典。8世紀間印度密教僧人寂護和蓮花生到藏弘法，建有密教的根本道場桑耶寺。
其後又有法稱來藏傳瑜伽金剛界法、大曼荼羅等灌頂；無垢友、施戒等來藏譯出《集密》等許多密宗典籍。密教在**得到了流傳。但公元841年贊普朗達瑪禁佛時受到了嚴厲的打擊。
直至10世紀，藏地阿里地區統治者智光派沙門寶賢等赴印學習「集密」、「時輪」等經續、註釋及儀軌等。並迎請印僧作信愷、作蓮密、佛祥靜、佛護、蓮花密等來藏翻譯顯密經論，而以瑜伽密部尤其是《集密續》為重點。東印度僧人法護及其**等也在藏地譯出許多前所未有的密乘典籍，使密教在藏地又得到弘傳。
11世紀中期，中印度超戒寺僧人阿底峽應請入藏，宣揚顯密觀行教法，使密教得到相應發展。其**續其法燈，弘通無上瑜伽，首開**密教噶當一派。此外，弘傳密教的，還有寧瑪、噶舉、薩迦等派。
15世紀初，宗喀巴及其**賈曹傑、克主傑等創立格魯派。下傳**、班禪兩大系，為現今藏地盛行的一大密宗教派。**密法一般分為四部，即事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。
但密宗各派幾乎全以無上瑜伽部各種教授為主要修習法門。無上瑜伽部又分為三部。其中父部奉密集金剛、大威德金剛為本尊；母部奉勝樂金剛、喜金剛為本尊；無二部奉時輪金剛為本尊。
各尊均有自己大量的「本續」、「蔬釋」和「儀軌」。藏密的重要法門有大圓滿、大手印、道果、五次第、六加行、拙火定等。
該宗認為世界萬物、佛和眾生皆由地、水、火、風、空、識「六大」所造。前「五大」為「色法」，屬胎藏界（有「理」、「因」、「本覺」三個方面的意義）；「識」為「心法」，屬金剛界（有「智」、「果」、「始覺」、「自證」四個方面的意義）。主張色心不二，金胎為一。
兩者賅宇宙萬有，而又皆具眾生心中。佛與眾生體性相同。眾生依法修習「三密加持」就能使身、口、意「三業」清淨，與佛的身、口、意三密相應，即身成佛。
此宗儀軌複雜，所有設壇、供養、誦咒、灌頂等，均有嚴格規定，需經阿闍梨（導師）祕密傳授。
請教各位師兄，請問如何正確拜懺消業障
我們知道惡的事情不能做，做了，你想到西方世界這一生去不成了。不但惡事不能做，惡的念頭都不能生。我過去做了很多錯事，現在我很後悔，我天天在佛菩薩面前懺悔，把我從前造的罪業在佛菩薩面前再念一遍，真正懺悔，行不行？不行。為什麼不行？你把那個罪惡的事情想一遍，你就又造一次 你想兩遍，又造兩次 你天天在造罪業...
請教下各位師兄關於佛珠的問題，請教下各位師兄一個關於佛珠的問題
注意！念珠除bai了出家多年的比丘du 外，漢地zhi一般是不允許掛在dao脖子上的！還是以手版持為好權至於持珠的方式，還是依照自己的傳承 持珠，多用來記錄唸誦佛號或咒語的數目。在經典中說 若善男子 善女人，有能誦唸諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人 若欲願生諸佛淨土者，應當依法受持此珠。這就說明，...
修行密宗的各位師兄來，請教各位師兄，藏傳佛教和大乘佛教有什麼區別
藏傳佛教有個傳統，就是先齋戒沐浴 穿淨衣 修完清淨法無數壇，將自己心目中合緣的佛菩薩天王力士像集合一起，然後用布幪眼，再來持鮮花一束，閉眼念禱，誠心懇求上師諸佛高真引導，最後將鮮花向空中一拋，此鮮花落地時，距離那一尊最近，就是以那一尊為本尊。另外，藏傳佛教有吉祥草祈夢法。你可請你上師加持一些吉祥草，...