1樓：
主要bai內容:主要講了范進因鄉試中舉而du瘋癲的經過zhi. 中心思想:
反映出封建社會dao吏治腐敗，道版德敗壞，和封權建禮教的虛偽、殘酷，八股取士對士人精神的禍害，科舉制度下士人沉重的精神負擔，諷刺了當時社會趨炎附勢，世態炎涼的可恥風氣。再現封建科舉制度下各種不同人物的不同面貌，深刻抨擊這個制度的弊害、罪惡。 人物性格:
迂腐，急端，但又百折不撓．．．．．．
范進中舉 全文主旨
2樓：匿名使用者
文章通過范進中舉前後截然不同的生活對比，刻畫了范進這個為追求功名利祿而神魂顛倒的典型形象，尖銳地抨擊了封建科舉制度對知識分子的毒害，揭露封建社會的世態炎涼
3樓：匿名使用者
作者bai生動地刻畫了這個為功du名利祿而神魂zhi顛倒的科舉制度的殉道者dao典型形象。范進將專自己20到54歲的青春都押在了屬科舉這座「獨木橋」上！一旦中舉，34年的折磨摧殘，34年的忍辱偷生，34年的辛酸，都在「瘋」中爆發出來。
文中通過范進由屢試不第到一朝中舉後的不同境況、際遇、表現，深刻地揭示了封建科舉制度對知識分子的毒害，同時生動地刻畫封建社會的世態炎涼。
中心思想是什麼？
4樓：小小芝麻大大夢
中心思想，是作者在文章中要表達的貫穿全文的核心，是提綱挈領的道理，是作者在文章中努力通過各種細節來闡明的中心議題。簡單地說，中心思想就是作者要告訴我們的道理和內涵。
其實中心思想並非唯一的，仁者見仁，智者見智。
其實作者真正要說什麼，只有作者本人清楚，我們只能說看到一個方面，大家比較公認的一面。特別是古文，更是仁者見仁，文章為時而作，我們很難知道古人作文章時的背景跟故事，於是只能分析淺顯的意思，大背景下的意思。
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文章題目是文章之眼目，是文章中心思想的體現，起到統領全文的作用。有些作者往往把中心思想體現在題目上。這類文章的中心思想容易概括。
例如，《偉大的友誼》一課，就可以運用分析課題找中心的方法概括出體現馬克思和恩格斯在共同的奮鬥中建立了偉大友誼的中心思想。
文章的開頭是全篇的序幕，起著提綱挈領的作用，有的作者恰好把中心思想放在文章的開頭表達，使讀者知作者的寫作目的，加深對文章的理解。要學會從文章的開頭找中心的方法。例如，《詹天佑》一課就能從口頭「詹天佑是我國一位傑出的愛國工程師」一句基礎上概括出文章的中心思想。
5樓：匿名使用者
中心思想，是作者在文章中要表達的貫穿全文的核心，是提綱挈領的道理，是作者在文章中努力通過各種細節來闡明的中心議題。一般課文中，總有表現文章中心的重點句、段，這些重點句就是文章的中心句。如《落花生》中：
「人要做有用的人，不要做只講體面，而對別人沒有好處的人。」
《范進中舉》主題思想
6樓：別鬧了你喝牛奶
作品以范進中舉前後為中心故事情節,把各種人物搬到生活的舞臺上,調動諷刺藝術的各種手段,讓一幕幕精采場面展現在觀眾面前,尤其是通過范進和胡屠戶這兩個典型形象的塑造,無情地抨擊了封建科舉制度對知識分子的精神摧殘和對人們思想的腐蝕,活現出某些人物的卑汙靈魂,譴責了追求功名富貴的骯髒思想和封建社會的醜惡的道德風尚.
《范進中舉》這篇文章揭示的主旨
7樓：匿名使用者
老範年紀很大了，考了很多回，可是還是個秀才，老婆和岳父不願給盤纏讓他上京趕考，後來還是讓他弄到路費了，誰知考中了舉人，老範就瘋了，最後被他岳父打一耳光，好了。
8樓：匿名使用者
作者生來
動地刻畫了這個為功名利祿而源神魂顛倒的科舉制度的殉道者典型形象。范進將自己20到54歲的青春都押在了科舉這座「獨木橋」上！一旦中舉，34年的折磨摧殘，34年的忍辱偷生，34年的辛酸，都在「瘋」中爆發出來。
文中通過范進由屢試不第到一朝中舉後的不同境況、際遇、表現，深刻地揭示了封建科舉制度對知識分子的毒害，同時生動地刻畫封建社會的世態炎涼。
關學的中心思想是什麼？
9樓：廣西師範大學出版社
周敦頤和邵雍由於受象數學的影響，思想上還有漢儒神祕主義和獨斷主義的殘餘。比他們稍晚的張載則完全拋開了象數學，立足於理性主義建立理學世界觀。張載(1020～1077)字子厚，陝西鳳翔郿縣(今陝西眉縣)橫渠鎮人，世稱橫渠先生。
他常年講學於關中，**也多為關中人，故他創立的理學學派稱為關學。張載批判了佛、道兩家關於「空」或「無」的本體論思想，出佛人儒，提出氣一元論。他認為氣是充塞於宇宙的物質實體，「凡可狀，皆有也；凡有，皆象也，凡象，皆氣也。
」氣的本然狀態叫作「太虛」，「太虛無形，氣之本體，」「太虛即氣。」太虛和氣是同一概念。氣是萬物的本原，萬物產生於氣，復歸於氣。
「太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。」他打比方說，氣在太虛中聚與散，就像冰在水中凝結與融釋一樣，氣聚合而形成具體事物，氣消散而歸復於太虛。他否認有脫離氣的絕對的虛無狀態。
「知太虛即氣，則無『無』」。張載以氣為核心把天、道、性、心等儒學範疇連成一個體系，認為「由太虛有天之名，由氣化有道之名，合虛與氣有性之名，合性與知覺有心之名。」張載的氣一元論真正揚棄了佛、道的本體論，為儒家人世哲學奠立了堅實的理論基礎。
張載從氣一元論出發看待人性，提出「天地之性」和「氣質之性」相對立的觀點。他說：「形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。
故氣質之性，君子有弗性焉。」「天地之性」也就是太虛的本性，它是人性善的依據。氣質之性是人稟受陰陽二氣而形成形體之後所具之性，它因人而異，是人性惡的依據。
他認為，每個人都有「天地之性」，也都有「氣質之性」。自我修養的目的就是摒棄「氣質之性」，歸復於「天地之性」，成就聖人、君子式的人格。這就是他倡導的「變化氣質」：
「為學大益，在自求變化氣質。」張載的人性論一方面承認自我完善的內在根據，另一方面又強調自我改造的必要性，把荀子的性惡論和孟子的性善論成功地綜合起來了，解決了中國儒學史上長期爭論不休的問題。他的人性論為其他理學家們所接受，朱熹讚揚說：
「氣質之說，起於張程，極有功於聖門，有補於後學，前人未經說到。故張程之說立，則諸子之說泯矣。」
張載還用氣一元論論證儒家天人合一的傳統思想和仁愛孝親觀念。在他看來，既然天地萬物都以氣為本原，那麼也就意味著人與天地萬物構成和諧的、有機的整體。因此人應當對天地盡孝心，對他人乃至萬物盡愛心。
他說：「乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處，故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民吾同胞，物吾與也。
」張載這種「民胞物與」的思想要求一切人都像兄弟一樣相親相愛，但並不主張取消等級制度。他把君主說成父母的長子，要求人們服從他的統治，守分守位，盡忠盡孝。甚至提出「富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。
存，吾順事，沒，吾寧也。」他的這種隨遇而安的思想受到理學家們的交口稱讚。
張載的氣一元論雖然論證了儒家的某些倫理觀念，但沒有為三綱五常這一儒家的基本原則提供形而上學依據。這個任務落在了程顥、程頤肩上。程顥(1032～1085)字伯淳，河南洛陽人，人稱明道先生。
范進中舉表達了作者怎樣的思想感情
10樓：聚焦百態生活
《范進中舉》表達了作者厭惡世俗，對當時社會及其陰暗的特徵的不滿。
清代**家吳敬梓創作的《范進中舉》通過款張的修辭手法刻畫了一個為了科舉而喜極而瘋的「范進」形象，描繪了一個趨炎附勢熱衷仕途，好官名利祿且世態炎涼的可恥的社會風氣，表達出作者對這樣一個社會的不滿與諷刺。
11樓：是嘛
作者深刻地揭示了封建科舉制度對知識分子的毒害，同時生動地刻畫封建社會的世態炎涼。生動地刻畫了一個為功名利祿而神魂顛倒的科舉制度的殉道者典型形象。
**主人公范進，表面上呆頭笨腦，窮困愚陋，逆來順受，酸氣十足；內心裡卻熱戀功名，追求利祿，奴性十足，卑怯懦弱。同時，他又名利薰心，拼命追求舉人、進士，熱衷做官為宦。從范進身上，可以看出科舉制度的腐敗和對讀書人的毒害。
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創作背景：吳敬梓2023年（康熙六十一年）考取秀才，同年父親病逝。由於不善於治理生計，他過著揮霍浪子生活。
應科舉時，被斥責為「文章大好人大怪」，遭到侮辱。後憤懣離開故土，靠賣文和朋友接濟為生。
安徽巡撫趙國麟正式薦舉他入京廷試，但他「堅以疾篤辭」，從此不再參加科舉考試。至晚年，常處於飢寒交迫。這樣的個人經歷，令吳敬梓本人對考八股、開科舉等利弊感受尤深。
他把這些觀點都反映在《儒林外史》裡，以諷刺的手法，對醜惡的事物進行了深刻的揭露。
12樓：匿名使用者
作者生動地刻畫了這個為功名利祿而神魂顛倒的科舉制度的殉道者典型形象。對當時附炎趨勢熱衷仕途，好官名利祿且世態炎涼的可恥的社會風氣進行了諷刺。同時也表達了對貧苦百姓命運多舛的無奈與憐憫。
《范進中舉》范進發瘋的原因是，《范進中舉》中，范進發瘋的直接原因是什麼？造成他這樣的根本原因是什麼
范進中舉而來 發瘋 其自原因是什麼？明確 bai 1 范進喜極而瘋的過程可分du為四個層次 昏厥zhi 瘋dao跑 跌倒 瘋走集上。2 動作 拍手 神態 笑的表情 語言 我中了 拍手 笑印證了他的因喜而瘋，我中了 體現了他念念不忘的是科舉一旦中舉，喜極而瘋，這一情節的設定，充分表現了范進的利慾薰心，...
范進中舉了為什麼會瘋，范進中舉分析范進發瘋的原因
范進他已經中舉了，為何他還要發瘋。大喜大悲，這個故事其實就是諷刺人不要高興的太早 他那是憋了太久了終於放鬆了，太多人看不起他嘲笑他，他自己也是一下子接受不了就瘋了 因為太高興了，一個人考到老才考上，喜極而瘋 刻劃科舉制度下士人沉重的精神負擔，顯示了八股取士對士人精神的禍害，並以胡屠戶及鄉鄰對范進前倨...
范進中舉中鄉紳從幾方面來拉攏范進
1 張鄉紳先攀談道 世先生同在桑梓，一向有失親近。先說咱們是同鄉，雖然沒走動過，總算有同鄉之誼 2 張鄉紳道 適才看見題名錄，貴房師高要縣湯公，就是先祖的門生，我和你是親切的世弟兄。再說我祖上是提點你中舉的湯公的老師，咱們也算是兄弟 3 張鄉紳四面將眼睛望了一望，說道 世先生果是清貧。隨在跟的家人手...