1樓：緣來是空哦
人道是藍色的光。天人道是白色光。阿修羅道是紅光。
餓鬼道是黃光。黑光是地獄道。旁生道是綠光。
所以往生時，確定自己往生不了西方極樂世界時，努力跟著藍光走，下世做人才可以繼續修行。
佛教的主要思想是什麼？
2樓：好木木偶
1、緣起論
《中論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義」。又說：
「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是「空」。
2、反對自殺
佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪迴中，獲得人身的機會如「盲龜值木」，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。
無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。
3、反對末日邪說
末日傳言沒有任何佛教經典依據，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日
3樓：匿名使用者
1、否定宿命論
佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以藉著種植善因善緣而加以改變。
命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂『居安思危』，不能不戒懼謹慎。
2、緣起論
《中論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義」。又說：
「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。
佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是「空」。因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。
3、反對自殺
佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪迴中，獲得人身的機會如「盲龜值木」，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。
無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。
4、反對末日邪說
末日傳言沒有任何佛教經典依據，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日。
擴充套件資料
佛教的歷史淵源
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。
這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。
佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。
佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
參考資料
4樓：匿名使用者
佛教的主要思想是，救度一切眾生出離苦海，解脫一切煩惱痛苦。
眾生為什麼苦？因為執著五欲六塵，起貪嗔痴，行殺盜淫，造諸惡業。後隨業受報，輾轉六道，苦苦相循。
諸佛如來來到這個世界上，就是一個目的，慈悲救度，廣度眾苦。
5樓：因緣法
鳥巢禪師的話，就是對佛教思想的總結：
諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意，是諸佛教。
據說白居易聽了，很不以為然，說：三歲小兒都知曉。
鳥巢禪師又回答：七十老翁行不得。意思是說，雖然這個道理很易懂，人人都知道，但又有幾人去踐行呢！
可見，佛教是一個重實踐的宗教，不僅知道佛教的思想，更要去實踐。因此，實修實證，是佛教的一大特色。比如說：自淨其意，如何自淨？這就要通過一定的修行方法才能做到的。
6樓：阿彌陀佛正法
阿彌陀佛
用思想這個詞形容佛教非常不好，佛菩薩講經說法時都沒有起心動念，應機說法，**來的思想？
如果要問佛教的修行祕訣，從初發心到如來地就是這四個字，「看破放下」。
淨空法師---妄想是什麼？起心動念。實實在在講，我們這一生要想斷妄想不容易，所以佛告訴我們一個迴歸自性的妙訣，就是放下。
放下幫助你看破，看破是瞭解事實真相，事實真相多瞭解一分，你會多放下一分。修行祕訣，從初發心到如來地就是這四個字，「看破放下」。
1《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有一個例外的，物質現象如是，精神現象如是，自然現象亦如是，所以佛說萬法皆空，這是真正把事實真相看出來了。
2 既然是空，你在裡面起心動念，想控制、想佔有、想支配，全錯了。那是什麼？妄裡頭又起虛妄。
聰明人不走這條路，這條路是什麼？這條路是凡夫路，走到六道、走到三途、走到地獄，這是個錯誤的路。
3 聰明的人，他走回歸自性的道路，對於這種現象不理會它。在這個現象裡頭不起心、不動念、不分別、不執著，這是正路，成佛之路。
4 你看，不執著就是阿羅漢，他有起心動念，他有分別，他沒有執著，沒有執著就沒有六道輪迴，解脫了。
5 解脫要智慧，你沒有這個認知，你不肯放下。放下什麼？放下執著，就是見思煩惱。
再根利一點，不但不執著，分別也不要。我分別它幹什麼？假的，不是真的。
清清楚楚是智慧，如如不動是自性本定，就是真心。
6 大乘教上有句話，「真心離念」，真心裡頭沒有念頭。換句話說，沒有念頭的時候就是真心，有念就是妄心，不管什麼念頭，念這句阿彌陀佛也是妄心。
7 阿彌陀佛是用唸佛做一個手段，你沒有辦法，你不能沒有念頭，就教你執著這一個念頭。用一個念頭除一切念頭，就是代替一切念頭，這是一種方法，教你得到無念。
8 先教你一念，這個方便多了，一念成功之後，把這一念打掉，就成了無念。無念，真心就現出來。一念也不得了，一念現實報莊嚴土，無念現常寂光淨土。
這個方法妙極了、高明極了，人人都能修，人人都修得成功，這才叫第一法門。
9《華嚴經》上佛說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，智慧德相是自性本具的功德，一切眾生統統具足，現在透不出來，是被妄想、分別、執著障住了。
10 我們六道凡夫，一天到晚妄想，前念滅，後念生，念念不住。我們不想要妄想，偏偏妄想一大堆，妄想**來的不知道，什麼時候有的也不知道，小孩也會打妄想，到老死妄想都沒斷。
11 妄想是什麼？起心動念。實實在在講，我們這一生要想斷妄想不容易，所以佛告訴我們一個迴歸自性的妙訣，就是放下。
放下幫助你看破，看破是瞭解事實真相，事實真相多瞭解一分，你會多放下一分。修行祕訣，從初發心到如來地就是這四個字，「看破放下」。
12 放下起心動念，我們做不到，但是我們在分別執著上放下，這是可以做到的。我們對於世出世間一切法，不再分別、不再執著，這個能做得到。佛教我們「持名唸佛」，念頭才起，第二個念頭就轉成「阿彌陀佛」，佛的意思是希望我們二六時中身心清淨，「心淨則佛土淨」，清淨佛土是這樣修成的。
7樓：小不點
佛教思想
佛教產生於公元前6—5世紀的古印度，其創始人為悉達多，姓喬答摩。佛教徒尊其為「釋迦牟尼」，意即「釋迦族的賢者」。
佛教的基本教義為四諦說、八正道和十二因緣。
四諦包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦是把社會人生的一切判定為苦，集諦是講造成痛苦的原因，滅諦就是要人們消滅造成痛苦的原因，道諦是向佛教徒指明解脫的途徑，可概括為八正道。八正道即正見（對佛理的正確見解）、正思（思維須以四諦來矯正）、正語（言語不能違背佛理）、正業（行為符合佛理）、正命（符合佛法的生活）、正精進（正確地學習佛法和修行）、正念（銘記佛法）、正定（如法禪定，收心於一）。
經過八正追的修習，才能最後達到涅之境。十二因緣是十二個彼此互為因果聯絡的環節，即老死、生、有（生存條件）、取（追求）、愛、受（苦樂感受）、觸、六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）、名色（胎中的精神和物質狀態）、識（投胎時的心識）、行（前世的身行、語行、意行）、痴。這十二因緣彼此相依，流轉不息，形成「六道輪迴」。
佛教的教義主要體現在佛經之中。佛經全集《大藏經》包括經、律、論三大部分，所以又稱《三藏》。
8樓：匿名使用者
佛法是一種生命哲學,教我們做對的行為
佛教的僧侶則將畢生獻給了眾生,以普度為業
而僧侶自修的主導思想則為諸法因緣生,諸法因緣滅,的緣起空性有思想無法解脫,這還不夠,還得證入諸法實相,親自與佛來次深談方行自此佛法永留心中,處事而不亂,對生命的來去瞭然於心,從此永不造生死業了生脫死
9樓：匿名使用者
佛教的主要思想是教導人要有一顆善良、平和的心。不驕、不躁萬事以平常心待之。看事情，要看清本質。不要盲目。
10樓：匿名使用者
佛教的一切思想，都建立在「緣起性空（永珍因緣起，自性畢竟空），萬有一體，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」之上，因此「緣起性空，萬有一體，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」是佛教最基本的思想，也是最主要的思想。
11樓：匿名使用者
佛教導我們要善待一切眾生，告訴我們宇宙人生的真相，修正自己錯誤的行為和思維方式，就像淨空老法師說的那二十個字：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、隨緣、自在、唸佛。
佛教中是如何劃分等級的？
12樓：愛了你五年
擴充套件資料：
1.中國佛教形成三大系，即漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教(雲南傣族等地區的上座部佛教)。 漢傳佛教，是以地理位置劃分的佛教派別，流傳於中國，為北傳佛教中的一支，主要以大乘佛教為主。
2.自藏傳佛教出現後，南傳、北傳佛教兩支的劃分漸漸退出，取而代之的是南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教的劃分法。漢傳佛教和藏傳佛教同屬大乘佛教，而漢傳佛教還包含了小乘佛教的宗派。
參考資料：佛教
13樓：因緣法
佛教中的等級，與世俗社會的等級完全不同的。它是以修行所達到的層次來劃分的。它的標準是以內心的煩惱的清淨程度、菩提心的發心程度（上成佛道、下化眾生）、福報積累的多少程度、智慧證悟的程度來劃分的。
又因佛教分大乘和小乘，因此分類和標準也是不同的。
小乘佛教共有四個果位，分別是須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢。須陀洹是小乘佛教修行證得的第一個果位。小乘佛教認為，一個凡夫要修成阿羅漢果，前後要經歷四個位次，也就是四個果位。
換句話說，就是斷一分煩惱，證一分真理。
第一果為須陀洹，意為預流果，意思是凡夫通過修行斷盡「見惑」，開始見到佛道，進入聖道之法流。證得須陀洹果以後，永遠不會墮入三惡道（畜牲道、餓鬼道、地獄道）。只會在須陀洹和三善道（天道、阿修羅道和人道）之間輪迴。
第二果為斯陀含，意為一來，謂凡夫在斷見惑的基礎上，進而斷除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只斷除了前六品，尚有三品沒有斷盡，因此還需要在人間天上再受生一次，故名一來。
第三果為阿那含，意為不還，意是在斯陀含的基礎上進而斷除欲界思惑後三品，不再還來欲界受生，故名不還。
第四果為阿羅漢，意為斷盡欲界、色界、無色界一切見惑和思惑，究竟無餘，得不生之聖果，受人天供養。
以上四個果位中，前三果稱「阿羅漢向」，指尚在修行階段，而趨向於阿羅漢果的聖者；也就是說前三果的聖人煩惱尚未斷盡，尚需繼續修行。唯有阿羅漢斷除三界見思二惑，無需再修，無需再學，是四果中的究竟果位。
但是大乘佛教卻不這樣認為，認為阿羅漢遠未達到佛教的終極，視阿羅漢為「自了漢」。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩薩，然後才是羅漢。
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