1樓：友友楓葉
為什麼信佛越真遇到的不順越多？
信佛道等，接觸寺廟及其用品，如佛龕，佛珠，及燒香和燒紙等儀式是危險的，
因為這些常常是隱藏著邪靈魔鬼的，請記住魔鬼邪靈的本性就是害人的！
為什麼不要燒香或燒紙，因為這些煙和火是通靈界的，本來魔鬼並不認識人，通過煙香火倒把魔鬼引來了，所以在廟宇和拜佛的家庭中都能感覺到陰森之氣！
有的信佛家庭，原本期待好運，卻倒黴的事情或奇怪的疾病纏著家族好幾代人，為什麼？
因為魔鬼認識這個家族，人壽命幾十年，而靈界的魔鬼是不死的，總是跟著這個家庭。
一般信佛的熱的邏輯是：佛可以保佑人，讓人交好運，發財！其實佛是偶像，虛假的東西，
但佛後邊的邪靈魔鬼是真實的，迫不及待的害人！
所以信佛的人很可憐，不停的拜啊，做好事，上香，唸經！
其實，不做還好，越做這些事情多，被邪靈魔鬼坑害的機率越高，
有時有點小好處，並不是魔鬼有憐憫的心腸，反而是魔鬼認為此人的信佛還不夠堅定，
給點小甜頭，好使此人堅定在這條死亡之路上！
信佛的朋友們，明白了嗎？
這是真誠的肺腑之言！
早點走出來吧！不要怕邪靈魔鬼，那是一種精神轄制！
真神只有一位就是上帝耶和華，耶和華創造宇宙萬有，也創造人類！
人是有靈魂！而且是人類區別於其他一切動物最重要的特徵，
人類可以吃各種動物，但不是吃什麼都對自己有好處，這是上帝的恩賜！
人是由靈，魂，體三部分構成！身體可以死去，靈魂不能消失，只有天堂和地獄兩個去處！
人的靈魂在天堂和地獄是截然不同的，
出於靈界的靈魂具有一切感知，甚至更靈敏！
人的靈升到天堂後，一切的疾病全部消失，靈是健康的和潔淨完美的！
在天堂是有自由的，自由的敬虔的健康的活著！
在地獄就不同了，沒有自由，只有魔鬼的折磨！
求靠他的名，他就必賜福你，真正的祝福來自耶和華！
敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明！
願耶和華賜福你！
2樓：
佛不是指某個神明或某個神明的名字
而是覺悟者
你是覺悟者，你就是佛
你第一和第三個問題，我沒辦法回答你，你也不具備接受這個知識和判斷知識真偽的條件
因為你並沒覺悟
第二個問題
動物真的肉可以吃嗎？
答：首先，吃肉可以不？這是隻有漢傳佛教的戒律才有不能吃肉的。像印度、**、日本的佛教都可以，這不是他們戒律不嚴，而是修行的方式不同。
然後，不是為了守某個戒律，而不吃肉，這不是一個被動、消極的做法。而是我們為了達到某個境界不做某事的途徑，這是主動且積極的。
最後，這個境界就是入定下的開悟，為求入定，要靜心，要心靜就有放下執念，要放下執念就要放下對塵世的貪嗔痴，而不去做這三件事就是一個達到目的的有效途徑。
例如：我不想把衣服弄溼，那麼我就遠離水源，有效的方法就是呆著室內，但不代表你不能晴天外出，當然這樣風險大。
風險在哪？
當我們修佛，有了菩提心，但又吃肉，我們就會對被吃著有愧疚，而難以入定
人的自律性是差的，殺死有了第一次，就容易有第二次，慾望就會在一次一次當中腐蝕你的佛性
像金庸**裡面的武林高手，為什麼各個都要自廢武功來忍手
說白了，這是一個行之有效的途徑，而不是必須遵守的戒律，這是古人智慧的結晶，而不是夾在在你身上的枷鎖
3樓：匿名使用者
本質即輪迴，本質即因果，虛空質守恆，非有亦非無，無智者難見，無形亦無相。
六道若是無，誰為你所吃？誰甘為自願？來風非空穴，莫為逃業報，妄作虛無說。
大慧菩薩說偈問已，復白佛言：“惟願世尊，為我等說食不食肉，功德、過惡。我及諸菩薩，於現在未來，當為種種希望食肉眾生分別說法，令彼眾生，慈心相向；得慈心已，各於住地清淨明瞭，疾得究竟無上菩提；聲聞、緣覺自地止息已，亦復逮成無上菩提。
惡邪論法，諸外道輩，邪見斷常顛倒計著，尚有遮法，不聽食肉！況復如來，世間救護，正法成就，而食肉耶？”
佛告大慧：“善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。”
大慧白佛：“唯然受教。”
佛告大慧：“有無量因緣，不應食肉！然我今當為汝略說。
謂一切眾生，從本已來，展轉因緣，常為六親；以親想故，不應食肉。驢、騾、駱駝、狐、狗、牛、馬、人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。
眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。
令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者，見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。
令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閒林中虎狼聞香故，不應食肉。
令飲食無節量故，不應食肉。令修行者，不生厭離故，不應食肉。我常說言：
凡所飲食，作食子肉想、作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處！
“複次，大慧，過去有王，名師子蘇陀娑，食種種肉，遂至食人；臣民不堪，即便謀反，斷其奉祿。以食肉者，有如是過故，不應食肉。
“複次，大慧，凡諸殺者，為財利故，殺生屠販。彼諸愚痴食肉眾生，以錢為網而捕諸肉。彼殺生者，若以財物，若以鉤網，取彼空行、水陸眾生，種種殺害，屠販求利。
大慧，亦無不教、不求、不想而有魚肉。以是義故，不應食肉。
“大慧，我有時說，遮五種肉，或制十種；今於此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。
“大慧，如來應供等正覺，尚無所食，況食魚肉？亦不教人！以大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“曾悉為親屬，鄙穢不淨雜，
不淨所生長，聞氣悉恐怖。
一切肉與蔥，及諸韭蒜等，
種種放逸酒，修行常遠離。
亦常離麻油，及諸穿孔床，
以彼諸細蟲，於中極恐怖。
飲食生放逸，放逸生諸覺，
從覺生貪慾，是故不應食。
由食生貪慾，貪令心迷醉，
迷醉長愛慾，生死不解脫。
為利殺眾生，以財網諸肉，
二俱是惡業，死墮叫呼獄。
若無教想求，則無三淨肉，
彼非無因有，是故不應食。
彼諸修行者，由是悉離遠，
十方佛世尊，一切鹹呵責。
展轉更相食，死墮虎狼類，
臭穢可厭惡，所生常愚痴。
多生栴陀羅，獵師譚婆種，
或生陀夷尼，及諸肉食性，
羅剎貓狸等，遍於是中生。
縛象與大雲，央掘利魔羅，
及此楞伽經，我悉制斷肉。
諸佛及菩薩，聲聞所呵責，
食已無慚愧，生生常痴冥。
先說見聞疑，已斷一切肉，
妄想不覺知，故生食肉處。
如彼貪慾過，障礙聖解脫，
酒肉蔥韭蒜，悉為聖道障。
未來世眾生，於肉愚痴說，
言此淨無罪，佛聽我等食。
食如服藥想，亦如食子肉，
知足生厭離，修行行乞食。
安住慈心者，我說常厭離，
虎狼諸惡獸，恆可同遊止。
若食諸血肉，眾生悉恐怖，
是故修行者，慈心不食肉。
食肉無慈悲，永背正解脫，
及違聖表相，是故不應食。
得生梵志種，及諸修行處，
智慧富貴家，斯由不食肉。”
4樓：匿名使用者
“六道輪迴”我絕對的相信有；動物的肉，能不能吃，就看個人的理解誠心度了，我只能管住我自己，我的老婆孩子，我都管不了，我只能告誡他們，以後受果報了，我肯定好好的伺候你們，受了果報以後，戒掉也是好事，總比到死也不明白“強吧”。世間百態永珍，就是往世今生善惡業因果報應的顯現嗎。
5樓：秋梵梓烴
怪力亂神，慫人迷信。
佛法原本樸實，卻被渲染成神神怪怪，宗教狂熱者該反省。
6樓：青衫一道人
印度文化是這麼想的···
佛教說的六道輪迴三世因果是否真實存在？
7樓：冥想音主站
這要看大家相信不相信因果了。有因果概念，六道輪迴三世因果是否真實存在，六道輪迴三世因果都是表現善惡業力的因緣果報。不信因果，不明善惡，就什麼也不要說了，惹不起。
人真的有三世因果，六道輪迴嗎？
8樓：朱仁龍
沒有的有很多人會說，信則有，不信則無
這本身就是謬論
要是有，你信或者不信，它都真實存在
要是沒有，你信或不信，它都不存在的
9樓：匿名使用者
不信火燒傷手，火就真的不燒傷手了嗎
10樓：淨明道人
同意一樓的看法，孔子說，神鬼之事，豈可怠乎？
三世因果六道輪迴
11樓：匿名使用者
三世輪迴，其實可以分開理解，三世和輪迴。一般什麼事情不能單憑現在的發生的事情來管開，要結合過去，現在，和未來一併來審視，也就是說要結合時間和空間來看待目前發生的事情。打個比方，一束玫瑰，過去是一粒種子，現在是一束漂亮的玫瑰花，未來就會成一堆灰塵。
人們往往只看現在發生的事情，而不去看過去是什麼原因導致現在產生的結果。種什麼因得什麼果，種什麼種子便會產出什麼果實。其實六道輪迴也只是因為人們的內心的原因所導致產生的。
這種事情不是說不能證明，有的人可能具備了一些神通就能看見就能知道，有些得道高僧修行的好也看的見。畢竟這個世界充滿了很多用科學手段解決不了，人們無法理解，但卻有真實存在的事情。如果非要證明的話，網上可以搜到很多的例子。
六道當中唯有人道最好修成正果。佛法難聞今已聞，人身難得今已得。以上的一些話不知道是否能幫到您。
如果有不明白的地方可以繼續交流。
12樓：匿名使用者
如果你只是想得到答案，那很簡單。可是你要想真的解決這個問題，那你只有自己證悟了。
佛教有關輪迴的說法是怎樣的？
13樓：匿名使用者
輪迴這一個問題，雖為世界各國，各大宗教家，各派哲學家，甚至各個不同類別的學者，所一致談論到，且被認為事實，但佛教輪迴說，有它一大特色，與其他輪迴說，確有不同地方。如前論到各個輪迴說中，不是說有一個實在的靈魂，就是說有實在的我，或說為大力者所安排。而我實際就是固定性的靈魂，並不是兩個不同的東西。
且以奧義書所說為代表：他們認為生命在生死中輪迴，是以我為主體的靈魂，死此生彼，輪迴不息。當這個生命體存在時，我就寄存在這個生命體中，到了這個生命告一段落時，我就離開這個生命體，立刻又去附在另個生命體上。
好像‘尺蠖’這個小動物，其行先屈後伸，如人布手知尺之狀，所以叫做‘尺蠖’。當它行動時，從這一樹枝的尖端，再去捕捉另一樹枝的尖端，在兩樹枝的中間決不落空，往還兩棵樹枝，看來好像是有兩個，實際就是一個‘尺蠖’，如以為有兩個，那是認識錯誤。我這東西也是如此，脫出了這個生命體，立即轉到新生命體上，前後生命的形態，看來儘管有不同，但為輪迴主體者，仍舊是這個我。
他們所以非要說有一個前後一致的實在我，因在他們看來，沒有這實在我，輪迴無以建立，所以非要有個我為輪迴的主體不可！
可是佛教雖也說有情生命的輪迴，但根本不承認有個我或靈魂，在各個不同的舞臺上轉來轉去，因為一般宗教及哲學所說的我，根本就沒有的，怎可作為輪迴的主體？然則有情生命怎樣在輪迴的？純粹是依因果法則從業而受果的。
由於前生的業，引生現在的果報，由於現在的業，招感未來的果報。只要業力一日存在，生命也就一日相繼不斷。業力有善惡的分別，果報也就有苦樂的差異。
如此了生死輪迴的思想。即不承認有個神我作輪迴的主體，亦不承認有身心以外的大力者。
印順大師在佛法概論對此說得非常好：‘約發現的外表說，從一身心繫而移轉到另一身心繫，約深隱的內在說，從一業系而移轉到另一業系。如流水的波波相次、如燈柱的焰焰相續；諸行無常的生死流轉，絕非外道的流轉說可比！
’因此，佛教的業感輪迴說，決不承認有個固定的我，在生死舞臺上轉來轉去，扮演各個不同的角色！
要知一般宗教及哲學所說的我，具有永恆性，根本不可在各個生命舞臺上轉動，怎可依之作為輪迴的主體？佛法有輪迴說，而不承認有實在的輪迴主體，亦即否定永恆性的我與輪迴有什麼關聯，這是執有實在自我的學者所最難以理解的。對此，不得不略為說明。
阿含經說：‘無作者而有果報’，明顯的告訴我們，實有自體的作作者是沒有的，但是業與果報，不但是有，而且絲毫不爽。維摩經也說：
‘無我無受無作者，善惡之業亦不亡。’這完全針對外道主張有個神我說的。因為佛陀用因緣生滅的無我學說，闡明業與輪迴的關係，當然不需要有個我或靈魂。
世間一般宗教及各種哲學，認為生死輪迴的建立，必要有個實在的神我或靈魂，為作作者，受受者始可，否則根本談不上什麼輪迴。佛法是徹底主張無我的，不但不承認有作作者，亦不承認有個實有輪迴的主體。輪迴主體雖說沒有，但業及果報不能說沒有，如業及果報亦沒有，那還談什麼輪迴？
眾生為什麼在生死中輪迴？就是由於執著有個實有自我，依此虛妄的實有自我，生起種種不同的煩惱，造諸種種的有漏業，始在生死中生命相續，因果相續，無有窮盡的輪迴不息。如欲扭轉輪迴趣向解脫，非得擊破我執不可，所以佛法特別重視無我。
是常是一的實有自我，固然不可說有，但假名的輪迴，仍得要承認的。
在輪迴中的業及果報，雖說是假名無實而幻有的，但業果的實自性，仍是不可得的，如以為業及果報是實有的，同樣不能說明輪迴，因為實有自體的東西，絕對是不可轉動的，怎可在生死舞臺上轉來轉去？不特實有的東西，不可能成立輪迴，就是佛**中，或說諸行輪迴流動，或說有情輪迥流轉，亦為無自性空者所不承認，因為諸行或有情，如執有實在自性，不論說它是常，或者說它無常，皆不能成立生死輪迴的往來。要知佛法雖主張空，雖說我不可得，但輪迴是可建立的，而且唯有空無我，方能真正的建立輪迴。
因為一切雖是無自性空，生命內在的實我不可得，但緣起的業力並沒有失去，到了因緣成熟時，就會感所應得果，所以可建立緣起如幻的生死輪迴，亦即生死流轉的生命之流，由業推動會滾滾不停的相續下去！
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