1樓：匿名使用者
「應無所住而生其心」出自金剛經第十篇。意思是說：做事不要去祈求結果，但要有認真去做的心。
放在俗世簡單來說：就是你只管按你的本意去做，不要去擔心做出來的結果。
這樣就沒有困憂了。
2樓：匿名使用者
應無所住，而生其心"，這是《金剛經》裡的句子。所謂"無所住"，就是叫人不要執著，要坦然，緣來則應，去而不留，要超脫。所謂"生其心"，就是生清淨心，達到心無雜念，纖塵不染的境地。
禪宗六祖慧能大師聽人讀《金剛經》而開悟，所聽到的就是這兩句。
3樓：匿名使用者
「應無所住，而生其心」，這兩句經，是金剛經中最緊要的關節，今略說之。金剛經是實相般若，佛為發大乘者說，為發最上乘者說，可以開學人的大智慧。然全部金剛經，都是破相顯體。
「應無所住，而生其心」兩句，乃體用並顯。云何體用？「應無所住」是體，「而生其心」是用，用不離體，體不離用。
「應無所住」既不著有，「而生其心」亦不落無，方是金剛本旨。所以六祖聞此二句，立時悟道。然則六祖何以一聞便悟？
當知六祖乃肉身菩薩，早已見性。何以故？試看六祖偈語：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」五祖於此偈語，知六祖已悟無住本性之體，而未明生心起用之妙，故令三更入室。傳經至「應無所住，而生其心」二句，六祖大悟體用不二之理。
後來即依此教化學人，大振宗風。
應無所住，就是一切不住。若能一切不住，即是實相境界。既悟實相無相，一無所得，還有什麼我執、煩惱、生死、無明可住？
若執著無住，又落於偏空。何以故？當知真空不空。
云何不空？空寂靈知，起用自見。用云何起？
依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲願無盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無我心。
如是等心，皆是無所住而生之心。便是真心、清淨心，亦即是佛心。而眾生所生之心，乃貪心、我執心、貢高心、差別心，乃至八萬四千煩惱心。
如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、業識心，亦即是眾生心。所以者何？因眾生處處著相，相多故心亦多，心多即不能清淨，心不清淨，即不能悟得實相真心。
故學佛人慾悟實相真心，即要放下一切，則一切不住，真心自見，即是道心。道從心生，心由道見。講到究竟，這一個道字，也不可說。
所謂言語道斷，心行路絕。此理微妙，初學人不易領悟。佛要人領悟實相無相，離念即是真心，故說「應無所住」。
佛又要人領悟起用之妙，故又方便說「而生其心」，「應無所住，而生其心」二句，看來似覺矛盾，其實就是如是。
4樓：匿名使用者
心自在，人就舒服了~~
應無所住而生其心是什麼意思
5樓：瀛洲煙雨
應無所住而生其心的意思就是：人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
詳細解釋：
（1）關鍵是"住"和"心"二字，住，指的是人對世俗、對物質的留戀程度;心，指的是人對佛理禪義的領悟。
（2）此真心不是能對外境乃至內定境有了知、覺知的意識覺知心。更不是修成動中定力時，能於六塵清楚分明卻淨念相繼的意識定心。
（3）因為這都是意識相應境界，不離所接觸了知的境界，以及能接觸了知的意識覺知心，不離能所故。此乃妄心境界，不論境界有多勝妙，不論能入定多久，清明多久，都是意識相應境界，非是金剛經所說的應無所住而生其心。
佛教術語，出自《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》。又稱無住心、非心。與般若心經中"空即是色"義同。
意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。
故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在，而如實體悟真理。我國禪宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍為說《金剛經》，至應無所住而生其心，慧能言下大悟，一切萬法不離自性，得傳衣缽。(六祖壇經行由品)
6樓：匿名使用者
簡單解釋清楚明瞭：「應無所住而生其心」出自金剛經第十篇，意思是說：做事不要去祈求結果，但要有認真去做的心。
放在俗世簡單來說：就是你只管按你的本意去做，不要去擔心做出來的結果。 這樣就沒有困憂了。
7樓：蘇寧電囂
金剛經裡面最精髓的一句話了，這句話分前後來解，應無所住就是一切不住，說清楚點就是不著相的意思，你對眼前的東西知道是假的，是無常的，你就不會放在心上了，就是不著相了，你不著相了，就不會把這個事放在心上，這就是無住，什麼事情都沒有放在心上，心就空了，即悟實相無相，一無所得，什麼煩惱，生死，無明都不重要了，知道這一切都是空性，也就是心經所講的，色即是空，都是空性，若執著於無住，又落於偏空，當知真空不空，靈性還在生般若心，慈悲心，菩提心，妙明真心，這個是真的，身相有生滅，而靈性，也就是很多人要悟的，明心見性的，靈性沒有生滅的，而生其心是真心，或者叫清淨心吧，應無所住是本體，而生其心是妙用，真空妙有，
8樓：火狐
應無所住而生其心。
『 應無所住 』 ，什麼無所住？是我們的現在這個心，這個不斷在思考的心，不管是對物質還是情感不管是貪愛還是嗔恨，這些都是思維的一種，都要放下哪怕是對佛經的思考，我們的心都要放下要無所住。
『 而生其心 』，生什麼心？當我們現在的心也就是這個思維停下，讓心清靜之後，在這心底會自己湧現出一種真正的智慧，這個智慧是光明的可以洞穿一切，讓我們瞭解佛說的真正的實相。
怎麼才能讓心靜止下來— 通過禪修，這是佛陀教導我們的。
9樓：匿名使用者
無所住即離一切妄想分 別執著，亦即清淨心，即佛法所說的定。無四相，無四見。說明白點，就是斷盡煩惱。
生其心者六度萬行等等之大慈悲心行也。然只有徹悟之人方能徹底明瞭。還是老實唸佛為好。
當念至念而無念，無念而念之理一心不亂自可無住生心。縱不能念至一心不亂，只要具足信願行，亦蒙彌陀慈願攝受，往生西方，一生不退成佛。
10樓：二愣妞
指的是人對世俗、對物質的留戀程度;心，指的是人對佛理禪義的領悟，人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
拓展資料：
《金剛經》是早期大乘佛教經典，屬於《大般若經》的第九會，是宣說般若空義的代表作之一。中國依鳩摩羅什譯本為流行本，一般所說的《金剛經》都指羅什所譯的《金剛般若波羅密經》，科判則依昭明太子的三十二分法。《金剛經》古來依無著和世親的論釋為中心被理解，爾後由三論、天台、華嚴、法相、禪、真言等各宗的觀點加以理解和發展。
11樓：楊承賢
這金剛經裡面的重點佛經！應無所住生而其心的意思是？
答: 真正的明心見性；必須要達到這樣的程度；；；；重點明心見性；就是見到了真正的自己；明白了自己的心性；大光明本性；見這個無量光明佛性不是用眼睛看見；用眼睛看見的話那是你的妄想幻覺；見相就是見鬼；你見鬼了。-------是自性的本知本覺本見；心性大光明的照見照亮和顯現。
-------我們學佛的朋友都渴望明心見性；其實不難；做起來很容易；易者不難；難者不易；修什麼呢？你認為要修出個什麼東西來那就錯誤了；要心清淨；淨到極處；淨極光通達；當時的情況是這樣的------就是放下的功夫；放下一切；放下身心世界；放下自己的生命；放下一切的忘想雜念；直接轉這一念無明；眼睛看不到了；耳朵聽不到了；鼻子聞不到了；身體的感覺也沒有了；思想只剩最後一念了;到最後一念的時候；生脫離心；離開的心；死的心；走的心；完全放下的心；什麼也不想了；什麼也不念了；什麼也不要了；不就是死嗎？走了；了無牽掛了；怎麼都可以了；願意去**就去**吧；一切的一切統統放下了；連放下的這個念頭也沒有了；沒有一絲一毫的妄想念頭了；阿彌陀佛了；心性大光明自現了；自己的心光明照見一切皆空了。
這就是轉煩惱成菩提；轉識成智；轉一念無明；明心見性；本知本覺；心光明覺照5蘊皆空；這就是滅盡一切虛幻不入斷滅；這就是淨土的一心不亂；這就是花開見佛了；就這麼簡單；超越6道輪迴了；自由自在了；命終一定極樂世界了；哈哈哈哈哈哈；大家看無量壽經上佛祖是怎麼說的[[[[[[[[[[[[[阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明，千億萬倍。光中極尊，佛中之王。是故無量壽佛，亦號無量光佛；亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛；亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。
如是光明，普照十方一切世界。其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，見此光明皆得休息。
命終皆得解脫。若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國]]]]]]]]]]]]這個大光明就是我們眾生的共同本性；佛性；第一義帝空；見到這個無量光佛祖；自性彌陀；阿彌陀佛；命終就一定保證極樂世界；究竟解脫了；出6道輪迴了；一證永證；一得永得；一即一切；一切即一；明白了；原來佛說的空；如來就是自己的本性大光明極樂。這個無量光是金色的大光明；見這個光明的當時的覺知是極樂極樂的；極樂到什麼程度無法用語言表達；非常非常非常極樂；見這個光明不是用眼睛見的；是自心光明開啟；照見；照見了一切皆空無所有了；大家知道太陽快落山的時間的光明吧；就和黃昏時的光明相似；金色的無量光；非常非常柔和；非常非常安祥；一點都不刺激；在重點提醒大家[[[[[[見這個光明不是眼睛看見；是心光明照亮；照見；心性；自性的本知本覺本見]]]]]]我們大家平時說的見性就是見的這個佛性無量光佛祖；如果你見到別的光明；那都不是見的佛性；那是見鬼了；著魔了；見這個無量光明必須滅盡一切虛幻；必須要一念不生了才可以見到；這個光明就是我們眾生的佛性；個個都有；是我們的根本智；空性智慧；放下就是；本來自己的智慧就顯現了；不是外求來的；萬法皆空的空就是說的這個空；萬法迴歸自性空；緣起性空；這個空；無量光裡面無事；無因；無緣；無果；無一切；大家見了以後就明白了；沒有見到的；和我說的見的不一樣的；那你不是見佛性了；千萬不可以冒充；亂說；胡說八道；楞嚴經上說的明白；大忘語成你的果報是下地獄；應該正確的認識認識；9法界確實是妄想念頭產生的幻覺；夢幻泡影；我們確實活在幻覺裡；夢裡面；我們確實和佛是一個心一個性一個體；佛心眾生；3無差別；無分無別無好壞；無善無惡無所得；純一個覺性在起作用；一個自性彌陀；鏡緣無好醜；好醜在自心；無分無別無執著；自由自在大安樂；隨緣度日一切好；平等無礙自由身；無來無去無生滅；確實是；一切皆是虛幻；凡所有相皆是虛妄；本來無一物；本無所有。
一切皆是妄想幻覺。這就是真正的明心見性；如果和我說的不一樣的那就是[[[[[胡說八道]]]]那不是見性；那是你見鬼了著魔了。
《華嚴經》『大士光明亦如是，有深智者鹹照觸；邪信劣解凡愚人，無有能見此光明。』
。。 。。。。。。。。。。。。。。。。。。上面說的這些寫了好長時間了；這就是我真實見性當時的情況；新學佛的朋友可能認識不上去；可以和下面的**對照；就明白了。
我最近看[楞伽經]上面有這樣的句子；複製下來給大家參考對照；；[[[[[上上地。如來地。如影幻等諸深三昧。
離心意意識。說名涅槃。大慧。
汝等及餘菩薩摩訶薩。應當修學。當疾遠離一切外道諸涅槃見。
大慧。此是菩薩涅槃。方便不壞。
離心意意識。得無生法忍。]]]]]]心經[[[[[[心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。
]]]]]]【是故空中無色、無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至
「應無所住而生其心」有何寓意，應無所住而生其心，什麼意思
這是金剛經的心中心。蕅益大師說 金剛般若大旨，應無所住而生其心一語，足以蔽之。也就是說，這一句話可以包括本經的全部金剛般若的玄義，大師又說 生心無住非二，唯無住故生心 經雲 應生無所住心。應如是生清淨心。故知所生的心，即是清淨無住的心。本文開頭便引世尊成道時所說 奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相。...
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