為什麼印度人傾向與信奉印度教而不是佛教

1樓：一個廚師

印度是一個信奉多種宗教的國家，影響最大的是佛教，創立最早的是婆羅門教。你能否想到，印度教在8世紀末和9世紀期間，曾大大超過佛教的影響而居於優勢。

印度教形成於8世紀，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教和佛教信仰產生出來的一個新教，得到了當時印度上層人物王孫貴族的支援。印度教繼承婆羅門教的教義，仍信仰梵，並對存在著造業、果報和輪迴的觀點，贊成和積極發揮。但並不同於婆羅門教的教義、教規等。

首先，婆羅門教原是一個多神教，而印度教是一個具有相當特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中應以梵天、毗溼拏、溼婆三神為主神。認為，梵天是主管創造世界之神；毗溼拏是主管維持世界之神；溼婆是主管破壞世界之神。

在三個主神中，又往往把毗溼拏或溼婆立為一個主神，其他神都在其下，並都是這兩個神之一的化身，所以是具有特殊性的神教。其次，印度教吸收了佛教禁慾的主張，並把釋迦牟尼吸收為其主神的化身之一。再次，印度教也普遍建立起僧團和寺廟。

婆羅門教初無寺廟，公元一世紀左右才開始有點零星廟宇。印度教自建立起，它的祭祀活動在寺廟舉行，有些慶典祭祀還有專門的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上萬的人，形成了盛大、熱烈的場面。因此，產生的影響也就越來越大。

最後，在哲學上，是以一個更完整的客觀唯心主義體系為基礎。提出這一體系的是8世紀吠檀多哲學大師商羯羅。他創立了不二論，即一元論學說，認為除宇宙精神梵以外沒有任何真實的物，梵和個人精神是同一的、「不二」的。

為人們指出瞭如何擺脫虛妄，達到真實的道路。在他看來，物質、個人靈魂、具有人性的神又都是存在的，但從總的真理的意義上來說，這一切都是幻覺，是梵以幻力進行了神祕而不可喻解的作用的結果。他認為，把幻象當成真有，是以人自身的無知無明為條件的。

並強調指出：「只有智者可以透過它看到它背後除了唯一實在的梵以外無它物。」在商羯羅的眼裡，人的本我，也即他的不死的靈魂，他的精神，在本性上是與最高實在梵完全相同，人生的目的，就是摒虛幻不實的物質世界，使人的本我與梵合一。

至此便可以擺脫痛苦的世世輪迴，進入神妙而又銷魂的純粹極樂狀態。鼓吹解脫之道是在心智上進行多方面的修養，逐步做到能區分永恆的東西和無常的東西，控制自己的感官，放棄對於世間物質的執著，熱心向往與梵的結合，通過冥想梵我如一的真理獲得堅定的信仰。商羯羅就是以這一客觀唯心論的哲學理論，引導人們崇尚印度教。

他還親自組織了一些重要的宗教活動。並在印度建立了四個聖地和仿照佛教僧團成立了「十名教團」印度教組織。這在最終擊敗佛教起了很大作用。

印度教為什麼在很長的一個歷史階段中，在印度的影響超過任何宗教呢？除上面所指出的吸收各教經驗、革新教義和有理論作指導外，還有如下幾個原因：第一，種姓制度廣泛、有力地支援著它。

印度教教義規定：教徒必須是一定種姓的成員並遵守有關種姓制度的規則和習慣，印度教維護種姓制度。因此，它自然得到堅持種姓制度的成員們的支援。

第二，印度教教義有很大的伸縮性，因此適應性很強。一些地區的地方神本來只有地方的獨特性，不屬於印度教，但一下子即可解釋為印度教一個主神的化身或僕從，就把它也歸入了印度教。第三，支援各國統治集團，因而也得到各國統治集團的保護和支援。

印度教教義宣揚，人的行為道德與否，要看與統治階級法律要求是否相合，宣稱每一個人都要按照法律對於不同人的要求行事，完成自己的社會職責。這對維護各國統治集團是有極大幫助的，所以它也就得到了統治集團的支援。第四，印度教把自己植根於印度封建社會之中，容易被人們接受。

印度教除社會既成關係外，對其信徒幾乎並無其它宗教束縛。這些，大概就是印度教曾在當年盛極一時和印度教至今還在印度富有生命力的原因之所在吧。

2樓：如意天龍

雅利安人的入侵使種姓制度確立,隨即信仰漸漸剝奪,印度教政之輿也.一切都已註定,窮人多,犯罪率卻低的印度

3樓：霧裡幽蘭

印度是一個種姓制度很強的國家，佛教倡導眾生平等，自然不能夠被印度人所接受。

4樓：

佛教（包括其它的宗教)都不一定是真理，不信佛教也不是什麼大事。