1樓：匿名使用者
這個視情況而定。
中國是以大乘佛教為主流，而佛教以「菩提心」來區別大乘和小乘，尤其是藏地這種表現更為突出。如果有接觸過大乘佛教尤其是藏傳佛教的人多少都懂得發心的重要，每一套修法儀軌都有其唸誦發心的內容，我們以最普遍的一套「四無量心」唸誦儀軌來看。首先說一下四無量心指的是四種發心，就是慈（願諸眾生永具安樂及安樂因）悲（願諸眾生永離眾苦及眾苦因）喜（願諸眾生永具無苦之樂，我心怡悅）舍（願諸眾生永離貪嗔之心，住平等舍）。
其中慈悲的發心可以看出來，佛教不但眾生能夠離苦，更希望眾生離苦因。
也就是說，如果在無論怎麼做都會傷害到一方（註明一下，佛教是不談善惡對立的，惡者也是應度之眾生）的情況下，則應當權衡利弊。這樣的話，就應當從戰爭的起因、經過、有可能的結果來權衡。這次戰爭如果反抗的結果對眾生更有利，那應該反抗一下。
如果這次戰爭的結果如果反抗對眾生反而沒有利益，那就不應該反抗。
至於忍辱、不發脾氣，這個是一定的。佛教的戒律有開遮持犯的差別，開戒是指在有必要的情況下不遵守戒律行事但依然能夠保持圓滿的戒體。而菩薩戒的內容是以菩提心為主的，所以無論如何 ，不可以嗔恨。
在特殊情況下若殺害眾生不一定是犯戒，但是如果生起強烈的嗔心，一定會違犯菩薩戒。因為嗔恨是與慈悲、與菩薩道相違的。
這裡就能明顯得看出來，一個大乘菩薩，如果在有必要殺生、有能力殺生、必須殺生的情況下殺生，如果不殺，雖然在基礎的別解脫戒上是圓滿的，但是恐怕在菩薩戒上是不圓滿的。當然，殺生的時候也不應該生起一絲的嗔心，也不應該覺得這是一件很爽的事情，而是應該以慈悲心阻止對方造下惡因，這樣才能算是實踐了「願諸眾生永離眾苦及眾苦因」的誓言。如果還有能力的，在殺生之後，還應當作超度之類的儀軌。
沒有能力的，也應該想著對方，比如可以想「今生因為沒辦法將你傷害，將來我成就的時候一定要將你度化，令你解脫」，也可以唸誦一些比如觀音心咒、不動佛心咒、六道金剛咒、阿彌陀佛聖號、觀音菩薩聖號之類。如果在過程中生起一絲不好的念頭，則應該去懺悔一下。
2樓：惘然印象
十八羅漢護佑佛祖 有罪佛也可殺生 因為懲惡濟是楊善 因為佛陀殺惡人 也可救生無數
3樓：匿名使用者
這個不是問題。佛雖然教人不殺生，可面對自己的國家人民遭受痛苦，是可以殺死敵人的。這個也是有功德的。
佛法是活用的。當然，換句話說，如果你想以後能**，去好地方，有人來殺你，你能夠不動心，不生氣，你的成就最大。
4樓：善恩圖報
淨空法師：「伊斯蘭」是阿拉伯文，它的意思就是和平，所以它是仁慈的，是和平的。《古蘭經》裡面確實有提到聖戰，這個我們是讀過的。
「聖戰」是什麼意思？聖戰是防禦，不是攻擊。他們教義裡頭，敵人攻擊我們，我們應當抵抗，應當保衛自己，這叫聖戰。
所以我們中國過去跟日本的八年戰爭，我們叫抗戰，如果用伊斯蘭的話就是聖戰，我們不是侵略戰爭
5樓：匿名使用者
如果為了救人 還是可以開殺戒的 佛法是活的 書是死的
6樓：手機使用者
如果這是一場不能再重要的戰爭的話，還是可以的
7樓：匿名使用者
不是，如果為了就更多人，為了更多人的利益而殺敵，維護國家，在權衡之後覺得有必要的話，這不是錯，而是對的，那個人倒是可以說是菩薩。記得好像說過如果佛教徒為了救人而有必要殺了犯人這應該是不錯的，但也會受到報應，只不過是受到的福德將會比報應多。
如果從道德上等方面上說，不去制止殺人而是袖手旁觀，這不是等同**，更大的罪。
不要學佛法越學越糊塗，要理清楚。這不只是學佛法的重點，還是做人的基本。
8樓：變了人間
菩薩會顯將軍身
例如 能海法師：現將軍身 行菩薩道
9樓：匿名使用者
佛教都是用說的感化人，必要時沒必要忍
如何消除業障，增加善業力?
10樓：匿名使用者
1）讀聖賢經典。讀經明白了道理，然後按照經典中的道理去踐行，理論結合實踐。比如地藏菩薩本願經、觀世音菩薩普門品等；世俗的經典比較有代表性的，比如了凡四訓。
多去讀聖賢之書，親近聖賢，自然善業會增加，惡業會減少。
2）唸佛名號、菩薩名號。這個是依菩薩本願力，消除業障的，如阿彌陀佛名號，觀世音菩薩名號，想起來就念，慢慢形成習慣就好；
3）如法頌持咒語，如楞嚴咒、大悲咒等；
4）孝敬父母；
5）做些義工，比如義務照顧生活不能自理的老人；
6）斷殺生，定期素食，多放生；
7）斷除邪淫，傳播善書，傳播勸人戒邪淫的書籍。等等。
11樓：aaa**王
磕頭拜懺 ! 磕頭為主 ! 其他為輔!（ 或放生）
就是給佛磕頭 家裡在佛堂就行 沒有佛堂的對著佛的**也行或經書
亦或意想對西方極樂世界所有佛磕頭拜懺。磕頭時燒香與否自願的！！
磕大頭（五體投地）拜懺，了業最快了！比你念什麼都快很多了！！一般最少要磕10萬個！
磕頭懺悔：每念一聲佛號磕頭一次（念阿彌陀佛就行）或唸誦八十八佛懺悔文
每天數量看自己體力，一般108個！一般1到2個月就會有明顯效果了！！
再有迴向文一定要對！！
看你的體力了 磕頭有小頭、中頭、大頭 效果不同的
小：跪著不起來 直接磕頭 上半身動
中：跪下磕頭 站起來 再跪下磕頭
大：就是五體投地那種了
一般是大可以化解為小 小不能化解為無 力度是關鍵 比如：
有累世的殺生因果導致的 逐漸改變不難！！方法很重要
比如：唸誦不如抄** 抄**不如禮佛拜懺 力度是關鍵 效果各不同
治病看是實病還是虛病
實病------抄**或唸誦-------藥師經
虛病------抄**或唸誦-------地藏經
唸誦為輔 抄**為主 （或唸誦地藏菩薩名號）
抄**-----《地藏經》（100部）《藥師經》（100部）普門品（不限多少）
任何紙筆都行的 太多 可以燒掉同時唸誦佛號 灰入乾淨流動水裡即可
方法很多 例如
每天唸誦或抄寫 普門品 地藏經 藥師經 佛號 功德迴向 或多多放生
多多磕頭功德迴向效果更好禮佛拜懺 比唸誦什麼**效果都好！是對治眾生疑難疾病的最好 最有效的方法 業力少了 當然一切都是會改變了···數量都是10萬個
注意功德迴向
迴向文：願以此功德迴向給（出生在年月日的名字 說農曆生日）的歷代宗親，六親眷屬,歷劫、冤、親、債、主，錯殺，誤殺，故殺的一切生靈，人，非人等，願你們早日離苦得樂，脫離六道輪迴，往生極樂世界。往夕所造諸 惡 業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
三遍。你自身有這個福報 求神佛幫助很容易獲得的 沒有福報 就算求百年也無用的， 磕破了頭也不行的·····
福分是自己付出的回報 是善心善行的回報
凡事守戒 安心為主！！不然一切不順
我說 不如多多放生功德迴向 多多佈施 多做慈善 則一切吉祥如意的！！
長壽從放生中來。富貴從佈施中來,智慧從法佈施中來,健康從無畏佈施中來 一切福報都是付出的回報
12樓：匿名使用者
業力表現的很複雜，從影響受眾來分，可分內業和外業。當一個心念行為產生了一系列影響，那麼這個影響自然會有對內的影響和對外的影響，所以業力的產生也自然會有內在的業力和外在的業力。對內在的業力而言，就是自我投放的一個心念行為對自己產生了什麼樣的影響!
外業就是自己的一個心念行為對外在的人事物產生了什麼樣的影響!
從影響的性質可分三類：善、惡、不善不惡。我們把不記業的不善不惡的業力暫且放下不提，也就是說我們的心念行為可以形成四種大的業力：
一、內在善業;
二、內在惡業;
三、外在善業;
四、外在惡業。
善業會有善的結果，這自然不需我們覬覦擔心，而我們普遍受困於內外惡業的襲擾。內在的惡業如貪嗔痴，如妄想執著，如傲慢嫉妒疑惑。我們的某個心念行為，對內在的自己激發鼓動了對應的惡業，我們可能就會被升起的內在惡業困擾或者影響了，形成了在錯誤見解下更深重的錯誤理解，或者在錯誤的路上越走越遠。
所以消內業這是非常艱鉅的一個工作，但這對我們而言還不那麼嚴重，更嚴重的是外在的惡業。我們的某些心念行為形成對外在的人事物的惡業，業力迴旋之後，必然如是因、如是果，所以我傷害了他人，業力迴旋後受傷害的也必然是我。正是因為洞悉了因果，所以才要持戒，以約束自己的方式不造作惡業，自然就會承受對應的業力迴旋，也自然就不會受到如此的傷害。
這是最淺一層的持戒原理，也是不造作惡業的一個重要手段。我們常常以佛**自居，若不持戒，怎麼好意思說自己學佛呢?就算持的不好，但是也要努力去做，這才是為扭轉生命走向做努力了。
但是現在明白了，現在不做了，是否代表我就沒有外在業力了?不能這樣想的。我們早些播種下的不善會陸續的成熟，現在惡緣越厚，可生髮的惡業會越多，就像一片土地乾涸荒蕪，一場雨過後，很快就看到小草長出來了，那些草的種子潛伏著等機會。
惡業也是如此，當我們早些播種了不善的因，這一生激發了對應的惡緣，種子遇到合適的環境生長髮芽就是自然的事情，惡業現前也就是自然的事情。
傳統模式的消業是靠持戒，靠忍辱，靠禪定等等。持戒不造作業力，只有舊的業力在減掉，沒有新的業力生成，這就很好了;但業力現前了，惡的事情出現了，要靠忍辱了，你得忍著，遇到再艱難的事情，再惡濁的事情，你也得忍，這個業力可消;如果不會忍，上一個因果結束，自己又播種新的惡業，這就是沒忍對，也就沒有真實的把好個因果爆掉，沒有真正的消除這個業力。
13樓：瘋瘋痴痴
將業障拿出來，再說怎麼消。
要善業力做什麼？
善也成業力，惡也成業力，若是求解脫，終不入二者。
14樓：深海的傾聽
怎麼消業障呢。懺悔是最好的呀，無論過去現在，我們都曾造了很多業，譬如誹謗別人，誤別人，這是言語的造作，殺生是身體的造作，所謂身語意三業的造作，而懺悔不是在佛菩薩面前說出自己所有的過失，求佛菩薩原諒，章家大師說過，懺悔真正的意義是後不再造，知道過去已經做錯了，從今而後，不再重犯。這是懺悔，懺悔並不著重於形式，形式屬於教學，是表演給初學者，即不知道懺悔的人看的，讓他們有所感動，發心來學習，這種懺悔法，普渡眾生是利他的，自利的懺悔，是後不再造，正如孔老夫子所說的，不二過。
過失只能有一次，不能放第2次，這是真懺悔，因此我們將自己過失常常回憶，這是常常重複照做，作業豈能懺悔的乾淨啊？今上假如你儒教的修行就是懺悔84,000法門，哪一個不是懺悔法？我們一心念阿彌陀佛，想阿彌陀佛，就是每天發自內心的真懺悔，過去所做的一切上，一切惡。
都莫思量，現前斷一切惡，修一切善，也不要去想，做到了三輪體空，這是真的，一心稱念，所謂一心相印一念佛，念念相應念念佛，如是念佛，方能懺悔業障。
行善積德有什麼意義，行善積德,代表什麼意思
別人不知道，甚至不領情，是最好了。他要領情了，那麼你的善報就提前領受了，以後就沒了。嚴格說，三輪體空的無相佈施，才算功德。這個凡夫難以走到，是大菩薩的境界。但楊仁山說 發菩提心者 一切世善皆成無漏。就是發了菩提心 上求佛道，下化眾生的心後，做世間善事就是功德。但這話我不敢肯定，有無佛經原文可以證明。...
類似於行善積德的成語與行善積德意思類似的詞語四字，與行善積德意思類似的四字詞語？
遏惡揚善 扶傾濟弱 扶危濟困 仗義疏財 積德累善 一 遏惡揚善 w y ng sh n 解釋 遏 阻止 揚 宣揚。禁絕壞事，宣揚提倡好事。出自 西周 周文王 周易 大有元亨 君子以遏惡揚善。譯文 大丈夫禁絕壞事，宣揚提倡好事。二 扶傾濟弱 f q ng j ru 解釋 傾 倒塌，這裡指遇到困境的人。...
為什麼我行善積德了沒有善報，行善積德到底有沒有用
福不唐娟，行善積德一定有善報。只是緣分沒有成熟，還沒報應出來，作惡也是一樣。1 世出世法總離不了因果的定律，學佛 大概都能接受因果定律的說法。種善因一定得善果 這是事實，絕對不是假的！2 凡事有因有果，我要善果，一定要種善因 不種善因，希求得善果，在佛法裡講 無有是處 我們看到人家發財了，學佛的人絕...