1樓：
現在人的心，我們細心去觀察就知道，一般世間人心安住在**？自私自利，他安住在這裡，所以他離不開六道輪迴。真正明白人，能夠見到一切諸法本來寂滅，這是開悟的人，這是見道了，就是見性了，這是個明白人。
他再也不會安住在煩惱裡頭，不住在自私自利，沒有自己。《金剛經》上，前半段四相破了，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相；後半段講無我見、無人見、無眾生見、無壽者見，念頭都沒有了。不但不著相，根本心裡沒這個念頭，那就是安住中道實相。
這是勝義菩提心。雖然安住中道實相，你看底下，「圓成上求下化之願行」。這是什麼？
《還源觀》裡頭講的四淨德，你去想對不對？隨緣妙用，恆順眾生，隨喜功德。心，心安住在中道實相上；應化身，恆順眾生，隨喜功德，這叫妙。
一切時、一切處給眾生做最好的樣子，威儀有則。什麼叫好樣子？他現在**做得不對，你把他糾正過來，就是好樣子，沒有好壞。
你看他毛病出在**？哪個地方他受罪，你現個相給他看看，你現在自在，你現在是心地清淨，每天快快樂樂，這個相就好。現在社會上人，面孔板著，愁眉苦臉，你看那個相多難過！
你快快樂樂現相給他看，這就是做好樣子，這就是威儀有則，柔和質直，代眾生苦。
來到這個世界幹什麼的？來表演的，幫助眾生離苦得樂。眾生苦從哪來的？
迷來的，愈迷愈深，這還得了嗎？愈深愈苦。迷的什麼？
現在最嚴重的，迷在貪瞋痴上，佛家講五個字，貪瞋痴慢疑。沒有一樣不迷，而且迷得非常非常深。果報在**？
果報在阿鼻地獄。如何幫助他破迷開悟，自然就離苦得樂。
2樓：水中映天
真與假都是相對立的名詞。沒有假也就無從有真。而且所謂的真相也不過是通往究竟解脫的一個道理和門徑。
到達目的以後門徑與方法也就不再需要了。就好像過了河就不再需要船，就要離舟登岸不可能還要揹著船在岸上走對不對。更何況凡所有相皆是虛妄、若見諸相非相則見如來。
3樓：冥想音主站
不著相即是真相，真如實相。
說不著相，目的不是在說相，是說執著在一切法相上的妄想心，要大家離妄心，滅除一切起妄想執著的心。佛法是心法，要清楚如來本義，離心求法是為外道。
修佛修心，凡是不從心性上下手的修行，都是行外道法，錯解如來真實義。
離一切相，修一切善法，即是阿耨多羅三藐三菩提。
佛家所謂「著相」是什麼意思？
4樓：初夏的塵埃
佛家所謂「著相」的意思：執著於外相、虛相或個體意識而偏離了本質。「相」指某一事物在我們腦中形成的認識，或稱概念。它可分為有形的（可見的）和無形的（也就是意識）。
佛教中有個詞叫覺悟，意思就是「覺一切相, 悟一切本」 著相意味著： 沒有真正去著相，也沒有真正去悟本。
比如站在山頂上，什麼也不想，感覺清風撲面，全身的毛孔都舒坦。
一般，會發自內心地說一句：好舒服啊！就完事了，然後下山咯，這就是著相了。
5樓：匿名使用者
著（zhuo）相是一個佛教術語，意思是執著於外相、虛相或個體意識而偏離了本質。「相」指某一事物在我們腦中形成的認識，或稱概念。它可分為有形的（可見的）和無形的（也就是意識）。
佛家所謂「著相」的意思：執著於外相、虛相或個體意識而偏離了本質。「相」指某一事物在我們腦中形成的認識，或稱概念。它可分為有形的（可見的）和無形的（也就是意識）。
佛教中有個詞叫覺悟，意思就是「覺一切相, 悟一切本」 著相意味著： 沒有真正去著相，也沒有真正去悟本。
比如站在山頂上，什麼也不想，感覺清風撲面，全身的毛孔都舒坦。一般，會發自內心地說一句：好舒服啊！就完事了，然後下山咯，這就是著相了。
6樓：樂觀小山
有意識地表現出來的形象狀態。意思是執著於外相、虛相或個體意識而偏離了本質。不能透過現象看本質。獨自痴迷於其中。
《金剛經》裡的四句偈，「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」
一切有為法如夢幻泡影』：一切依靠因緣而生的法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電一樣的快速變化。
我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。
出處；唐 慧能 《壇經·機緣品》：「無端起知見，著相求菩提。」《黃檗山斷際禪師傳心法要》：「造惡造善，皆是著相，著相造惡枉受輪迴，著相造善枉受勞苦。
瞿秋白 《餓鄉紀程》二：「然而宇宙間的『活力』，那『第三者』，普遍圓滿……況且『他』是『活力』，不流轉而流轉，自然顯露，不著相而著相，自然映照。」
擴充套件資料
金剛經之第六品:正信希有分
丹霞禪師是馬祖道一的大**，他已經當方丈了，冬天冷起來沒有柴燒，就把大殿上木刻的佛搬下來劈了，用來烤火。當家師出來看到了，嚇得說；燒了佛，這個罪過多大！有因果啊！
奇怪的是，這個當家的鬍子、眉毛當時都掉下來，脫了一層皮。佛是丹霞燒的，因果反而到了當家的身上去，這是禪宗裡頭奇怪的公案，是有名的「丹霞燒木佛，院主（就是當家和尚）落鬚眉」的公案。這些道理都說明了真正佛法不著相的道理；所以各位用功的時候，千萬不要著相，一著相就嚴重了。
對於佛的這個說法，在第六品中，須菩提提出懷疑的問題了，他說：佛你這樣講了以後，將來有「眾生得聞如是言說章句」，聽到你這樣講，尤其金剛經這一種理論流傳到後世，「生實信不？」他們能夠相信嗎？
一般人信佛都要著相，完全不著相能夠辦得到嗎？「佛告須菩提。莫作是說。
」佛告訴須菩提說，你不要這樣看法，接著，佛就說預言了。
7樓：匿名使用者
「著相」
猶樣子。
凡所有相，皆是虛妄。
佛曰：「我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。」
「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
或如前人所云：「諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。」
凡夫俗子：心念執著，意想住相。
故向佛者當破執掃相。
離相無念，不住於相。
「無住無相，信心清淨，則生實相。」
何謂實相？
實相者即是非相
「若見諸相非相，即見如來」
是謂實相。
無相不相
放眼無相，心見實相。
相關：為什麼佛教說不要著相？
著相就是當真。誰當真誰痛苦。佛為了讓眾生離苦，所以告訴眾生不要著相。此為一。
一切相都是緣起不實在的，想著也著不上，如水中月不可撈摸。佛可憐眾生做徒勞的傻事，所以勸眾生不要著相。此為二。
8樓：匿名使用者
佛教用語，指世界上一切都是空虛的
9樓：匿名使用者
個人理解，淺答：
相是我們腦中對實物或者抽象的概念形成的，實物叫實相，概念是空相。著是執著。所以理解起來的意思是，執著於實相或空相。
實相或空相都不是事物的本源本質，故說不要著相，意思是要通過現象看本質，不要執著於我們眼睛看到的事物和耳朵聽到的事物，深刻理解根本。
佛家說著相了,破相了什麼意思?
10樓：匿名使用者
簡介著就是執著的意思。相就是某一事物在我們腦海中形成的認識也叫概念.它分為有形的（可以看到的)和無形的（也就是意識）。 著相是佛教中的的一個術語，是指執著於個體意識。
**典故
凡所有相，皆是虛妄。
佛曰：「我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。」
「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
或如前人所云：「諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。」
凡夫俗子：心念執著，意想住相。
故向佛者當破執掃相。
離相無念，不住於相。
「無住無相，信心清淨，則生實相。」
何謂實相？
實相者即是非相
「若見諸相非相，即見如來」
是謂實相。
無相不相
放眼無相，心見實相。
相關：為什麼佛教說不要著相？
著相就是當真。誰當真誰痛苦。佛為了讓眾生離苦，所以告訴眾生不要著相。此為一。
一切相都是緣起不實在的，想著也著不上，如水中月不可撈摸。佛可憐眾生做徒勞的傻事，所以勸眾生不要著相。此為二。
11樓：匿名使用者
著相，就是攀緣對境起心，破相，是現代漢語，指面部或者身體其它部位被留下傷痕
比如，佛說佈施有功德，我立即給你一塊錢，這時候，我本質動力是獲得功德，而不是為了利益你，這就是著相了，結果是，如果沒有立即見到所謂的功德，我會嗔恨，如果不著相，那功德反而大
爾時地藏菩薩摩訶薩.承佛威神.從座而起.
胡跪合掌.白佛言.世尊.
我觀業道眾生.較量佈施.有輕有重.
有一生受福.有十生受福.有百生千生受大福利者.
是事云何.唯願世尊.為我說之.
爾時佛告地藏菩薩.吾今於忉利天宮.一切眾會.
說閻浮提佈施.較量功德輕重.汝當諦聽.
吾為汝說.地藏白佛言.我疑是事.
願樂欲聞.佛告地藏菩薩.南閻浮提有諸國王.
宰相大臣.大長者.大剎利益.
大婆羅門等.若遇最下貧窮.乃至癃殘喑啞.
聾痴無目.如是種種不完具者.是大國王等.
欲佈施時.若能具大慈悲下心含笑.親手佈施.
或使人施.軟巖慰諭.是國王等.
所獲福利.如佈施百恆河沙佛功德之利.於是最貧賤輩及不完具者.
發大慈心.是故福利.有如此報.
百千生中.常得七寶具足.何況衣食受用.
複次地藏.若未來世.有諸國王.
至婆羅門等.遇佛塔寺.或佛形象.
乃至菩薩.聲聞.辟支佛像.
躬自營辦.供養佈施.是國王等.
當得三劫.為帝釋身.受勝妙樂.
若能以此佈施福利.迴向法界.是大國王等.
於十劫中.常為大梵天王.複次地藏.
若未來世.有諸國王.至婆羅門等.
遇先佛塔廟.或至經像.毀壞破落.
乃能發心修補.是國王等.或自營辦.
或勸他人.乃至百千人等.佈施結緣.
是國王等.百千生中.常為轉輪王身.
如是他人.同佈施者.百千生中.
常為小國王身.更能於塔廟前.發回向心.
如是國王.乃及諸人.盡成佛道.
以此果報.無量無邊.複次地藏.
未來世中.有諸國王及婆羅門等.見諸老病及生產婦女.
若一念間.具大慈心.佈施醫藥.
飲食臥具.使令安樂.如是福利.
最不思議.一百劫中.常為淨居天主.
二百劫中.常為六慾主.畢竟成佛.
永不墮惡道.乃至百千生中.耳不聞苦聲.
複次地藏.若未來世中.有諸國王及婆羅門等.
能作如是佈施.獲福無量.更能迴向.
不問多少.畢竟成佛.何況釋梵轉輪之報.
是故地藏.普勸眾生.當如是學.
複次地藏.未來世中.若善男子女人.
於佛法中.種少善根.毛髮沙塵等許.
所受福利.不可為喻複次地藏.未來世中.
若有善男子女人.遇佛形象.菩薩形象.
辟支佛形象.轉輪王形象.佈施供養.
得無量福.常在人天.受勝妙樂.
若能迴向法界.是人福利.不可為喻.
複次地藏.未來世中.若有善男子女人.
遇大乘經典.或聽聞一偈一句.發殷種心.
讚歎恭敬.佈施供養.是人獲大果報.
無量無邊.若能迴向法界.其福不可為喻.
複次地藏.有善男子女人遇佛塔寺.大乘經典.
新者.佈施供養.瞻禮讚嘆.
恭敬合掌.若遇故者.或毀壞者.
修補營理.或獨發心.或勸多人同共發心.
如是等悲.三十生中.常為諸小國王.
檀越之人.常為輪王.還以善法.
教化諸小國王.複次地藏.未來世中.
若有善男子女人.於佛法中.所種善根.
或佈施供養.或修補塔寺.或裝理經典.
乃至一毛一塵.一沙一渧.如是善事.
但能迴向法界.是人功德.百千生中受上妙樂.
如但迴向自家眷屬.或自身利益.如是之果即三生受樂.
舍一得萬報.是故地藏.佈施因緣.
其事如是.——《 地藏菩薩本願經-較量佈施功德緣品第十 》
「須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，是微塵眾，寧為多否？」
須菩提言：「甚多，世尊。何以故？
若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
」「須菩提，一合相者，即是不可說。但凡夫之人，貪著其事。」——《金剛經 第三十品一合相分 》
舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。——《心經》
應無所住行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。須菩提：菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。——《金剛經》
諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。——《 金剛經 第十品 莊嚴淨土分 》
如來說諸心皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。——《 金剛經 第十八品 一體同觀分 》
是時日月燈明佛從三昧起。因妙光菩薩說大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
六十小劫不起於座。時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動。
聽佛所說謂如食頃。是時眾中。無有一人若身若心而生懈惓。
——《法華經 序品第一 》
云何汝今以動為身。以動為境。從始泊終。念念生滅。遺失真性。顛倒行事。性心失真。認物為己。輪迴是中。自取流轉。——《楞嚴經卷一》
阿難言。如來現今徵心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言。咄。阿難。此非汝心。——《楞嚴經卷一》
男人給自己女朋友說不著急結婚呢，給他的普通朋友說自己沒想過結婚，不想結婚。他心裡怎麼想的
這種男人就是很容易找到老婆的那種人，結婚對他來說是束縛，結了婚他就不自由了，不結婚他可以想找哪個女朋友都行啊，有可能時不喜歡你，或者沒玩1夠，既然承認是女朋友，說次話不負責任，換人吧，找個負責任的，不要把身子急早給別人，這個男人有可能就是玩玩你而已 不想和你結婚！男人用各種理由告訴你不著急結婚和暫時...
佛法中說佛陀有三十二相，是哪三十二相
三十二相 佛陀莊嚴的德相並不是生來如此的，大乘百福莊嚴經 說 每修一百福，才莊嚴一相，菩薩修行要經過一百大劫，才能成就相好，佛陀在因地時，由於精進不懈，經過九十一劫才圓滿相好的業報。其實，相與好是有差別的。佛陀莊嚴的色身中，顯而易見，一目瞭然的特徵，稱為 相 約略可分為三十二種，叫作 三十二相 細微...
怎樣才能做到不著相
1 仁者，有這個想法，就已經著相了 2 勤讀佛陀了義般若類經典，比如金剛經 楞嚴經 維摩詰居士經等等，體悟其真實義 3 不著相要從著相起，所謂煩惱即菩提，佛法不離世間法，仁者三思。4 正如惠能師在壇經所說，直心是道場 願仁者早證菩提真相，契入佛之智慧海。打個比方 假如你是個古董愛好者，淘來一個古碗，...