1樓：勤奮的
我剛接觸佛教不久，有些觀念可能是錯誤的，請諒解，以下是我個人對空相的理解
我認為佛教的基礎建立在這一假定之上，即一切精神或物質的現象都不脫於因果律。不存在最先因或者任何超越性的自體。
存在，其實有多種分類，例如物質的或精神類的存在。而最廣義的存在定義則不限於物質的，或精神的。不才竊為此下一定義，存在即一切精神或物質的諸現象的共有屬性。
這一定義是我們從對世界的觀察之中，從萬事萬物之中抽取出來的。萬事萬物的運動，變化都指向這麼一種存在性。
一般人會認同唯物主義的觀點，以為因果律是以物質的存在性為基礎的，因果律是建立在存在性之上的。
佛則說空，即一切法皆無自性，即萬事萬物均沒有絕對的，恆有的屬性。依照上述定義，存在是事物的屬性，因而也非絕對的。萬事萬物，包括一切精神現象，都依因果律而有其存在性。
因而存在是相對的，依著種種條件，是被推定的，而決不是超越的。
也可以這麼說，在一切不脫因果律的假定之下，我對於存在性的確認源於思想的推求，然而一切思想活動不脫因果律，因而看似絕對的存在性實際上是推定的，是依因緣而有的。
佛教的精義，即在於破除一切先驗的，超越的東西。佛說空，也決不等同於無，不是說什麼都沒有。而是說一切現象都是空虛的，是依種種條件而有的。
說空相存在，是說它如實而有。說它不存在，是說它藏在一切依因緣假合而成的現象後，不是我們慣常所理解的那一種依因緣的存在。（畢竟，如果空相依了因緣，就又是一相，落入因果流轉中，不成其為空相了。
）以上是我幼稚的見解，獻醜了，如有差錯，請您指摘。
2樓：息滅貪瞋痴
譬如你在夜晚，點一支香。用香頭在空中迅速劃一下！你看到什麼了嗎？
你一定看到一條明亮的線。請問，這條明亮之線存在？還是不存在？
你不可以說存在，也不可以說不存在！你說它不存在，我們的眼睛的確看到了。你說存在，它是虛妄的，沒有自體。
一切萬事萬物就像這條明亮的線，我們的眼能看到，手也能摸到，不能說不存在！但是，組成這些物質的微粒，科學家研究，並無實體，是一種高速波動的幻相。既然是幻相，就是不存在。
明白這個道理的人，說它存在，可以！說不存在，也可以！不明白的人，說存在，非！說不存在，亦非！
3樓：老瓦嘴
空相存在的，乃是邪派金剛門（出自少林傍支）的外家高手，可惜刺殺張三丰失手，被張真人一掌擊斃。
笈多王朝時期，古印度的宗教哲學、文學藝術都有哪些發展？
4樓：漫閱科技
笈多王朝時期，古印度的宗教哲學、文學藝術達到鼎盛，被譽為古印度文明的“**時代”。其中尤以佛教藝術著稱，那時名作迭出，流派紛呈。這個時期的建築、雕刻、繪畫都達到了爐火純青的地步，是古印度古典藝術的頂峰。
宗教，哲學，文學，科學和藝術，它們在社會生活中和個人的價值追求上分別處於什麼層次？
5樓：匿名使用者
文學予政治、哲學、道德、宗教、文化都隸屬於社會科學。所謂社會科學，是以人和人類社會為主要研究物件的科學。社會科學涉及政治、經濟、文化、藝術、法律、道德、宗教、信仰、思維、社會等人類社會所聯絡的各個方面。
所謂文學，是以文字的形式如文章、詩歌、散文、劇本、**、話本等形式，對人和人類社會的刻畫與描寫。反映了人類社會的政治經濟、文化歷史、法律道德、宗教信仰等不同的側面，解釋人類社會的文化、風俗、歷史、習慣、生活、理想等歷史、現實或未來。揭示人類社會的家庭、種族、階級、矛盾和鬥爭的本質，概括人類社會生產生活的模式和發展規律，總結人類社會的團結、和諧、和睦、安寧以及動亂、疾病、魔亂、紛爭的緣由、過程、終結、真諦，喚醒人們對和平、發展、幸福、快樂、健康、文明的嚮往和追求。
所以，政治是文學的靈魂，道德是文學的戒尺，宗教是文學的約束，哲學是文學的階梯。亦可以說，文學充滿了政治就有了方向；文學蘊含了道德，就分清了善惡；文學沾染了宗教，就**了人們的思想；文學嫁接了哲學，就應用了邏輯和規律，就體驗了辯證，就分析了矛盾和嬗變，就講究了內涵和外延，就概括了對立和統一，就遵循了否定之否定。就會是文學變得有血有肉，有靈有魂，有渴望有蒼茫，有激情有無望。
這就是其相互關係。
6樓：加
關於藝術在人類文化中的地位。藝術作為一種獨特的文化形態或文化現象，在整個人類文化大系統中佔有極其重要的地位。藝術的起源同人類文化的起源一樣古老，從那時起，藝術作為文化的獨特組成部分，就始終參與和推動著人類文化的歷史發展程序，體現和反映出人類文化的各個歷史發展階段。
作為文化的獨特組成部分，從另一方面來講，藝術又必然受到文化大系統的制約。藝術作為文化大系統中的一個子系統，它只是整個文化的一個有機組成部分，是一種獨特的社會文化範疇。文化系統的整體性決定了它所屬的子系統，必然從屬和依附於文化大系統。
對於藝術來講，社會文化大系統作為一種總的文化氛圍或文化條件，直接制約著作家、藝術家和讀者、觀眾、聽眾等每一個人“文化
文學與政治，哲學，道德，宗教文化之間有何關係
7樓：匿名使用者
真理在彼岸世界為真道,在此岸世界人類心靈中體現為真知.
科學分自然科學和人文學科.自然科學是對真道在此岸世界物質界一切自然規律總和進行研究、發現、歸納、總結的學術體系,並以此為根據發明創造的技術系統；自然科學研究方法是觀察、驗證、重複.
人文學科是有著真道形象樣式的人類,憑藉真道賦予的理性,對人類社會進行剖析、研究、歸納、總結的學術體系；人文學科的研究方法不同於自然科學方法.順便說一句,中國社會科學院的英文名稱實在太滑稽了——china academy of social sciences,簡稱china ass（中國蠢驢）,簡直是有損國格、有辱斯文；假如定英文名為china academia of humanities,簡稱cah,或china ah,那麼就不會出現這種尷尬.
藝術是對真道的一種反映,因為真道是美的本體,藝術反映了真道的美麗；藝術既受自然科學影響,也受人文學科影響,而自然科學假說和人文學科理論,不一定全都正確,其中有一部分是錯誤的,甚至有許多錯誤成分不為人知,至少不為眾所周知,乃至於真知和錯謬同時被奉為某些人心目中的神明,再加上每個人都是有限的、不可能完全認知無限的真理,因而不可避免地造成藝術流派的龐雜.
哲學關注
一、形而上學問題,即宇宙的本原、真道的本體；
二、認識論和方**問題,即人類如何認識真道、獲得真知；
三、倫理道德問題,即人類如何在人生中體現真道的美麗和善良.
哲學和宗教的共同點在於,都試圖揭示彼岸世界的奧祕及其與此岸世界的聯絡.不同點在於,近現代哲學把自己視為自然科學的基礎,用自然科學方法去研究彼岸世界,以人類理性為萬有的尺度,因此不可避免地把現代哲學引入死衚衕；宗教坦誠地承認自己立足於信仰.
宗教關注本體論和終極關懷：“我是誰?我從**來?我會去**?我可以知道社麼?我可以做什麼?我應當如何做?做了、知道了,又怎樣呢?”
宗教分兩大型別：一類是自稱得到真道啟示而建立的,如**宗教、猶太教、伊斯蘭教等；另一類是人類自我感悟,宣稱對真道略窺一斑的,如佛教、道教、印度教、耆那教、神道教、薩滿教、伏都教等.感悟性宗教可能感悟正確,也可能感悟錯誤,這是人類自身的有限性決定了的,誰也不能否認.
啟示性宗教又可以分為真正受到真道啟示的,曾經受到真道啟示的,和未曾受到真道啟示、只不過自己誤以為受到真道啟示的,這三種.
此外,在理智上明知是一回事,感情上接受是另一回事,意志上順從照辦是第三件事,否則就不會有“明知故犯”這個成語了.
宗教學與哲學的核心課題的交叉學科,被稱為宗教哲學.
8樓：二二一點二三九
文學予政治、哲學、道德、宗教、文化都隸屬於社會科學。
所謂社會科學，是以人和人類社會為主要研究物件的科學。
社會科學涉及政治、經濟、文化、藝術、法律、道德、宗教、信仰、思維、社會等人類社會所聯絡的各個方面。
所謂文學，是以文字的形式如文章、詩歌、散文、劇本、**、話本等形式，對人和人類社會的刻畫與描寫。反映了人類社會的政治經濟、文化歷史、法律道德、宗教信仰等不同的側面，解釋人類社會的文化、風俗、歷史、習慣、生活、理想等歷史、現實或未來。揭示人類社會的家庭、種族、階級、矛盾和鬥爭的本質，概括人類社會生產生活的模式和發展規律，總結人類社會的團結、和諧、和睦、安寧以及動亂、疾病、魔亂、紛爭的緣由、過程、終結、真諦，喚醒人們對和平、發展、幸福、快樂、健康、文明的嚮往和追求。
所以，政治是文學的靈魂，道德是文學的戒尺，宗教是文學的約束，哲學是文學的階梯。
亦可以說，文學充滿了政治就有了方向；文學蘊含了道德，就分清了善惡；文學沾染了宗教，就**了人們的思想；文學嫁接了哲學，就應用了邏輯和規律，就體驗了辯證，就分析了矛盾和嬗變，就講究了內涵和外延，就概括了對立和統一，就遵循了否定之否定。就會是文學變得有血有肉，有靈有魂，有渴望有蒼茫，有激情有無望。
這就是其相互關係。
跪求關於西方文化史比較好的書？最好是從宗教，建築，文學，哲學，藝術，科學等方面講的
9樓：匿名使用者
建議你看《前車之鑑》西方文化思想史，包含了宗教，文學，哲學等等西方的一個歷程，個人覺得非常好。
10樓：薩拉丁馬蘭奇
《羅馬帝國衰亡史》
《歐洲中世紀生活》
《騎士時代：中世紀的歐洲（公元800-1500）》
《歐洲中世紀美術》
《愛的福音：中世紀**教人道主義——西方人道主義思想史叢書》
11樓：杞人名殛
科學上，可以看愛因斯坦的聖經
文學上，找找歷年諾貝爾文學獎的文章
宗教上，聖經+希臘神話+埃及神話+北歐神話
12樓：匿名使用者
西方哲學：入門級的書可以看羅
素的《西方哲學史》（商務印書館譯本上下回兩冊）。答古希臘羅馬歷史：再進一步可以看普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》（吉林出版集團採用的臺灣譯本上中下三冊）。
對西方**教感興趣可以從劉小楓的《走向十字架上的真》去感悟（上海三聯書店）。
西方文學：有清華大學的徐葆耕先生的《西方文學：心靈的歷史》不錯。找不到這本的話就用他後來出的《西方文學十五講》代替。還有勃蘭兌斯的《十九世紀文學主流》（全六冊）很好看。
13樓：用者為神
說西方文化博大精深？你沒搞錯吧
你瞭解咱們中
國的歷史麼？倒真是內建議你先看看西方歷史容，再回頭琢磨琢磨咱們中國人的歷史。
公認西方的文明發源地在古希臘，瞭解古希臘的歷史、文學可以先從神話開始，那幾個史詩都可以看看，挺好玩的，那幾個大的帝國也基本可以代表西方歷史的輝煌。
最後建議你看看中國歷史，周朝以後清朝以前，隨便哪個朝代文治武功都可以拿出來做一比較。
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