1樓：法名行者
不知道你看的是那種資料？如果是考據學的話，那麼釋迦牟尼的生平恐怕都要打上疑問。包括我的存在，因為我的祖上根本無法考證，連我的生日確切是幾號都查無實據，是不是等於說我這個人就不存在了？
現代人的懷疑有很多是為了標新立異。佛教大小乘佛法我們看重的是其中的道理，至於誰說的，什麼時候說的，很重要嗎？
禪宗據說是迦葉所傳，拈花一笑的公案千古流傳，會心一笑這個成語出於這裡。不過這則公案要考證的話，又恐怕是無所考據了。不過並不影響我們使用和理解這句成語，這就足夠了。
大乘各宗經典，除六祖壇經外，基本上每部經典開篇都說明了說經的人物，地點。而時間都用一時來說明。這在佛經中說是六成就的時成就。說明了時間的不確定性質。
大乘佛教的興起確實是阿難涅盤後幾百年的事情，不過不能說明大乘經典當時就沒有。其實就連小乘經典確定的證據說明是阿難在世就有的恐怕也沒有。
即使是到了現代，學習佛法的多數都是學的大乘佛法，號稱自己是大乘行者，但我看來，恐怕連小乘行者的資格都沒有。佛法是一個講求實證實修的學問，空談佛理是毫無意義的，何況去考究佛經的出處。
昨天我做了個韭菜炒雞蛋，如果認真考究的話，那幾個雞蛋，韭菜，作料的出處都難以考證，難道因此我就不能吃這盤菜了嗎。哈哈！直言勿怪！
2樓：匿名使用者
呵呵，你說的不錯！！確實，當時有兩部分人進行了同時進行了經書集結。迦葉領導的一部後來被稱為上座部，而富蘭諾領導的一部分被稱為大眾部，大乘也就是從這一部分產生出來的！
不得不說的是，上座部的一直對大乘佛教不承認，認為不是佛說的！
但是，我們要知道，佛教，從誕生以來在印度就不算是主流宗教，印度真正的主流宗教是印度教。佛教為了生存和發展，不得不進行變革和發展，所以，象梵天之類的能被印度人所接受的思想便被納入了佛教之中，後來便逐漸的出現了後來的大乘佛教。我們對大乘佛教不能說不是釋迦牟尼所說的，因為只要教義符合釋迦牟尼的思想，也不脫離佛教的思想範疇，所以佛教認為不僅僅是釋迦牟尼所說的才屬於佛經，只要是能符合佛教根本教義的（符合三法印）的都能成為佛經。
根據印順法師的著作，可以看出，大乘佛法產生於佛滅度後六百年。
請問佛陀涅槃後當時為何只結集了小乘的經典，為何沒有結集大乘經典? 5
歷史上說佛經是佛入滅兩百多年後才結集的，為什麼經首都冠以阿難所聞呢，難道阿難尊者活了兩三百歲嗎
大乘佛教是什麼時候集結的？
3樓：加內沙
受印度教的剌激，與印度教形成相對應。佛教在公元前二世紀開始掀起了新的動態。部派佛教以出家者為中心，此從阿毘達磨的研究，並漸趨向於專門化。
其後，針對此點，新的運動是以在家信徒為中心而興起新運動。
瞿曇佛陀入滅之際，荼毘的儀式委讓給在家信徒之手，根據信徒要求，佛舍利被分在八處，據初期經典所述，由各處立佛塔以供奉之。管理佛塔的事是在家信徒的任務，不久以佛塔為中心的信徒成為集團。相對於出家眾之遵守佛陀遺訓（以佛的教法為根本）而護持教團；守護佛塔者，則以遵守教法內容，不如以憧憬釋尊人格為信仰的依止處。
如此憧憬與贊仰逐漸使佛陀超人化、神格化。此傾向，在大眾部系統的教理可看出來，但是其背後可能有在家信徒的鼓舞。
此種信仰的佛教，與印度教的巴克提崇拜類似，不僅是特殊的出家者，即使不能出家的大眾也同樣得拯救為目的宗教。這種拯救依據的就是佛陀的慈悲精神，從而產生了代替佛陀而實踐慈悲的理想化的人形象，即名為菩薩。菩薩原意為「求正覺者」，是對成道以前的佛陀的稱呼。
在本生經中，進一步的使用佛陀前生（本身）的稱呼；並認為菩薩為眾生行佈施等善行，功德累積，結果修證成佛陀。本生經是為了教化民眾而創造的故事集，而贊佛為基本論調。基於慈悲的佈施，是「六波羅蜜」，以此可以不斷產生新的菩薩，所謂救濟眾生無非是實現發心之際所立的誓願（本誓），所謂慈悲行，即將得正覺之果德轉給眾生（迴向）。
這種新運動思想，為表現其獨特，編纂出新的經典，自稱其道為大乘，而把以往的佛教則貶稱為小乘。相對於利他為主的菩薩道，而以小乘為耽於自利的聲聞道。基於此一名稱，新的運動稱為大乘佛教。
佛陀在世時到底有沒有宣說過大乘佛法?
4樓：t深深海底行
印度沒有象中國這樣的比較完整的編年史；所以歷史問題撲朔迷離，難以考證。
「大乘非佛說」的論斷者必定沒有修、行、證大乘佛法；而只是「佛學研究」；因而從歷史學、考據學等角度得出此結論；（當然，也有反面的考證。）
但是，佛法的真髓在大乘，幾千年來修、行、證得者非常多；信受而得實際利益者更多。
其一：大乘之入門需要開悟明心，如此即為不退位菩薩，得般若波羅蜜，智慧如海；一切二乘聖者不可測度其境界；如是方能通達大乘佛法；大乘佛法「甚深極甚深」，難以被世間理解，世間學者，身為凡夫，只能以意識心測度大乘佛法，必然得出種種顛倒見。
其二：小乘與大乘一脈相承，並無矛盾；肯定小乘而否定大乘，是為「愚迷」，斷章取義；通達大成者，可知小乘經典之中，處處隱說大乘妙義，（因小乘是為二乘人說，故未顯說）；智者當知其中義理一致之處。
其三：佛滅度之時，阿難尊者是否明心見性都是疑問，何以能錄下如是甚深微妙法？而且篇幅之大不可思議？
答雲：大乘經典的流傳，乃至集結，一定是通達了義經典的大菩薩們所為，而非阿難尊者所為。佛經開篇即言「如是我聞」，是藉以阿難之口，以證明經典是佛所說，以使聞者生「親耳所聞」之信心。
所以，大乘經典應為長時間的集結。
「大乘非佛說」，若是佛門之外的「學術觀點」尚無可非議；若是身為佛教修行人而持此說；正是「獅子身中蟲」，正是「下劣心性」；毀壞佛法之徒而已！云何與諸佛菩薩相應？云何救度眾生？
云何承擔如來家業？
南無本師釋迦牟尼佛
5樓：匿名使用者
其實佛陀在出世的時候先10年已經宣講了大乘所有經典包括中小乘的奧義,只不過當時因為除了幾位慧根卓絕的大菩薩之外,並沒有人能夠完全明白其中的意思.所以佛陀後來才分別演說小乘諸經,讓有學無學漸入大乘.
那你會疑惑當時大菩薩為什麼沒有說出有大乘法門?因為大乘並不是人們所想象的那麼簡單,而且如果當時大乘被透露出來,會誤導鈍根者,讓彼疑惑為什麼佛陀宣講的和大菩薩宣講的不符,而生輕慢懶惰心.
佛陀說法49年,是總分總的講解世間出世間法門,真正的目的是入如來知見,阿含經及其其他所有諸經其實都包含大乘奧義,開端直述大乘將會使增上慢者墮於大坑,諸天必驚.
6樓：匿名使用者
第一次是誰結集？他是什麼職稱？誰讓他結的？
佛早說過，沒必要分什麼大小乘嘛，剛開始結的肯定是入門的佛經吧，做個初級**，方便推廣，以後有經費再弄箇中級、高階的。
7樓：匿名使用者
佛入滅後,據說還在說法,有高僧入定可以去聽,這可能就是大乘的來歷
8樓：彤霜兒
佛不是你我能夠想象的，是佛所說。
不是佛所說,能成為佛法嗎？
9樓：華仔劉德華
你舉個例子---哪本經
大乘經是後人假託佛說的嗎？
10樓：匿名使用者
南傳佛教不承認大乘，因為小乘不承認大乘的經典是佛說的，因為沒見到佛說。那是因為小乘的境界沒達到，佛祖在定中為諸菩薩講經，如華嚴經等，而小乘只看到佛祖坐著。小乘不承認淨土，西方極樂世界。
最重要的一點，小乘沒有發菩提心，覺得自己還沒有證果，怎麼能度人呢？而大乘認為眾生一體，度人就是度己，在度人中完善自己，從而證果。
玄奘大師在印度遍學各宗，通曉印度各地方言，被佛教大乘派尊為「大乘天」，小乘派尊為「解脫天」，是最高學位，連外道也折服。
最初上座部提出大乘非佛說，唐代的玄奘大師已徹底推翻了這個觀念，他是立了個論式——諸大乘經皆是佛說。這是宗，因明上的東西。因是「自許極成非諸佛語所不攝故。
」「如《增一阿笈摩》。」這一句是喻。這論式始終無人能推翻。
道理上很明瞭，可我們老是感情用事，不理智。
在當時，都認為大乘經典全不可靠，不一定是佛陀說的，爭來爭去，一爭就是幾百年，玄奘法師就立了一個比量論式：
〓宗：諸大乘經皆是佛說；
〓因：自許極成非諸佛語所不攝故；
〓喻：如增一阿笈摩。
這個比量論式一出，天下從此定矣，一直到現在，再也不會有人來懷疑大乘經典的權威地位了。清末以來，也只是有人在大乘經典中抽幾部出來，說是偽經，而不敢對整個大乘經典動手術。
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