1樓：匿名使用者
所云「萬法皆空,因果不空」這兩句話，分開來說各成正理，如果連在一起，做方便說，其以悲心願重欲度凡夫不致墮落，亦無可非議。但是欲覓無上菩提必不可得，倘有邯鄲學步者誤謂是說為了義，即有謗法之嫌。理由是：
1、萬法皆空，是佛法，佛法就是如來所得阿耨多羅三藐三菩提法。這個法，「實無有法如來可說」，既無所說、又無所有、因畢竟空、故不可得，《心經》雲「是諸法空相、無智亦無得」，諸法也就是所謂的萬法，這個萬法，包括因果。說到究竟空處，空相亦空，經雲「不生法相、不應取法、不應取非法」，實無一法可得。
佛在《金剛經》上說：「我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得」，六祖說「本來無一物」——萬法皆空是這個意思。
這個境界就是見性。因此，萬法皆空，說到底是見性成佛的境界。在這個境界裡萬法皆空，因果亦空，應該是理所當然的事情。
2、因果不空，是世間法，在世間法裡，所云「因果的轉變不空、迴圈不空、相續不空」等因果的法則，才稱得上是顛撲不破的真理，說穿了，因果法則只是一個相對真理，三界六道是因果的世界，是凡夫的世界（如果是由聖入凡，出入無礙者此又另當別論），在這個世界，眾生起心動念無不是罪、無不是業，無不受著因果業力的支配。因此於此法中非但因果不空，萬法皆不空。不空是因為不見性，見性即空，未見性即不空。
因而，如果未見真如本性，妄言本空，作惡無過，撥無因果，那麼因果報應，就不能避免。
3、所云「轉變、迴圈、相續」等相，都是世間的有為法、生滅法、輪迴法、外道法，不是佛法。佛法實無一法可得，更無所謂轉變、迴圈、相續等相。祖雲：
「何其自性本自清淨」，自性清淨即是心空，即是諸法空相、萬法皆空，無智無得。空而無得，因果何來？若有因果即是染汙，染汙不是佛法。
祖雲：「何其自性本不生滅」，既無生滅、何來迴圈？若有迴圈即是輪迴，輪迴不是佛法。
祖雲：「何其自性本不動搖」，既無動搖，何來轉變？若有轉變即是無常，無常不是佛法。
又如《金剛經》所言，三心本不可得，既無過現未來，何來相續等相？若有相續，即是妄想執著，妄想執著不是佛法。故《 達磨血脈論》說：
「成佛須是見性。若不見性。因果等語。
是外道法。若是佛不習外道法。」
4、所言「萬法皆空，因果不空」，是告誡我們，不要聽說萬法皆空，就以為因果也空了，那只是究竟空理，凡夫不要空談空理，而應立足現實，於世間法中修行，務須深信因果，修十善業，這種說法無疑是正確的，也是必要的。但是有者誤傳誤會導師語意，認為修到畢竟空處仍有一因果不空，如果這樣想就錯了。因為因果就是繫縛，使人不得解脫。
因果如果畢竟存在，世上就不會有解脫的聖人了，怎麼修都有因果在盡頭候著，那樣誰還有超越的希望呢？
5、綜上所述，「萬法皆空」與「因果不空」，這是兩個不同概念，涉及兩個不同範疇，代表兩個不同境界。若作同日之語，則正解亦可。如若將出世法混同於世間法，強於萬法皆空之外別立一法不空，即如祖言：
「但有少法可得。盡是謗佛。」
2樓：匿名使用者
是的因果不會空 但是因果是由上帝來報應的 例如不敬虔神是因 被神審入地獄就是果 報應都在神 除他以外沒人可以主宰因果報應
3樓：匿名使用者
這個空 不是咱們腦海裡的空 不是沒有的意思而是萬法 其實都是一法可以說整個宇宙就是一法現在有萬法 是為了不同根基的人 證得這一法因果 可以說是整個宇宙動力沒有因果 任何事情都無法實現所以不空
4樓：匿名使用者
須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。
如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅相。莫作是念。
何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。
「萬法皆空,唯有因果不空」什麼意思?
5樓：0914菜菜
萬法皆bai空，唯因果不空。字面du的意思大zhi致如下：萬法皆空，dao就是一切法都是空。但唯有專
因果不屬空。這句話是方便說。其中有內在的含義。
「萬法皆空」的意思是說一切「幻有」、「妙有」的事物都是「不真實」的，都是「虛妄」的。換句話來說，其實這兩句話就是一句話。萬法皆空就是萬法緣起緣滅。因果不空也是萬法緣起緣滅。
6樓：彥可晴
末學不才，復認為其實可以用真制空妙有來回bai答這個問題。du非有之有曰妙zhi有。以對於非空dao之空而曰真空也。
」所謂的妙有是建立在空的基礎上的，所謂的空也不是頑空。那麼，這種妙有（妙用）就處在不斷地創新、發展與前進中。
佛陀開示一切因緣生，一切因緣滅，一切生滅皆是因緣所致，有「因」、「緣」熟、「果」自成。「果」乃是我們所見所知所覺。但其構成皆是「因緣」所致，實無恆常不變，緣盡則散滅。
因緣幻滅故，則一切相皆虛妄。題主補充所提到的非「空」、非「有」、非」非空「、非」非有「等等說法，凡」有「」無「」非有「」非無「等等一切皆是相，而相者，其性本空，謂之「真空」。無因即無果，查此究竟，即「真空」。
「妙有」：「因緣」和合而生，心生則種種法生，故一切因心生而生，此即「相」，相為和合，非實有。和合依「因緣」。
有因缺緣則不生，有緣無因亦不現；無心諸法不生，故一切相一切法皆妙之又妙，既非其本有，又缺一皆不現。
7樓：星伝風語
這句話是從「兩個」角度來描述，為達到「兩個」不同目的。。。
對於凡人修行佛法來說版，先給起跑權的終點，再提醒方向的比喻。。
起跑的終點就是「萬法皆空」，目的要人們放下執著，乃至放下分別。。
方向是必須從「相」上面入手，又怕眾生誤會法空就誤入斷滅見，所以說相上面「因果不空」，即如金剛經中講到，菩薩應離諸相而行佈施，佈施一定是在相上面體現的，離諸相就是指心的修行。所以「萬法皆空」是心的修行，「因果不空」是相上面的作為。
8樓：匿名使用者
因果是規律。因果律。假如把數字比作法，因果就是等號=。只要有數字，等號就發揮作用。
9樓：則梵
萬事萬物都不離發生、發展、變化，無恆常性，沒有永久不變存在著的事物，內這裡談的是事物的本體的容空性。而因果不空指事物的發生發展變化尊崇的規律是不變的，造如是業、受如是果，造惡結業，行善得果 ，因為因果不空，故我們在說話做事前就要考慮自己的言行會帶來什麼樣的後果，只有謹慎我們的言行舉止才不至於惹出不必要的麻煩！這就是佛學中經常說到的，菩薩畏因、眾生畏果。
10樓：匿名使用者
這句話bai是自相矛盾的du，既然萬法皆空，那麼zhi因果也在萬法之中，自dao然因果也專是空的。
屬這是講的勝義諦的見解，一空一切空，萬法究竟上不存在一個實有、堅固的體性。而說到因果緣起，那就是世俗諦了，正因為勝義上沒有不變的自性，所以世俗上只要緣起組成，便一切法都可以顯現。正顯現時知道如夢如幻，知道無有自性，知道是空，空不會推翻顯現，正好促成顯現。
勝義、世俗這二諦本來就是雙運的，相輔相成的，但若不加揀別，直接把二諦拉到一起來說，就容易造成誤會，令人不解了。
11樓：苦樂王子
萬法皆空，這個空非頑空。唯有因果不空是錯誤的。空者非空非非空。
12樓：無身
你幫了別人，雖然你不在乎別人的感謝，但別人仍會感謝你，這是因果不空，你不在乎別人感謝，對你來說，此感謝即是空。雖然你不在乎，但感謝仍會如約而至，便是萬法皆空，因果不空。
13樓：煩惱即菩提
萬法皆空，是從本體上說，因果不空，是相對於凡夫而說。
14樓：匿名使用者
一切法，無所有，畢竟空，不可得。關鍵在一個得字，就是讓人不要有執著有因就有果，唸佛成佛，念魔成魔
如此而已
阿彌陀佛
15樓：發黴的壽司
萬法皆空，此處空是自性空，法無自性，金剛經破四相，破四見，如回來所說法，皆不可取，
答不可說，非法，非非法，本來沒有什麼，一切了無可得，若有一個東西可得，經上說，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。
因果不空，末學認為是方便說法，我們凡夫一切切都在因果、輪迴之中，皆是因緣和合。
16樓：匿名使用者
萬法皆空,萬法因緣和合而成,無有實性,稱為性空,而性空隨緣而成萬法,是遵循因果規律成就的萬法.
這算是長篇大論嗎 ,你的上一個問題裡面,大致**這個問題了.需要常自思惟觀察,慢慢深入瞭解吧
17樓：紫耀星之軌跡
我們熟知的事物發展規律是這樣的：事物的發展一定是從沒有到有的回過程。
我們追究到答起源，我們是從一個叫「沒有」而發展而來，「法」有規律的意思，我們的存在必定受到規律的約束，而這些規律事物發展規律這條規律而來，
因果不空是很荒謬的，我們事物的發展必定從沒有到有，本身事物的發展就有矛盾，矛盾推動著發展，這本身就是相悖的，可能我們的存在本身就是矛盾的，世界本身就是矛盾的，不就看到的大道的美嗎？
我個人是不贊同佛教的說法的
18樓：管家小老頭
萬法皆空，因bai
果不空。du前者是理，後者是事zhi
。就如眾
生是佛，
那麼為什麼還dao
要修版行？「理則頓悟，乘悟並銷;事非頓除,因次第盡」《楞嚴經》，所以眾生權還要修行，因果還要承擔。
萬法皆空是因為破了四相四見，，但因果不空是盡虛空 遍法界的一種執行的規律。
「萬法皆空，因果不空。」是什麼意思？
19樓：木子在上學
萬法皆空，因果不空。字面的意思大致如下:萬法皆空，就是一切法都是空。但唯有因果不空。這句話是方便說。其中有內在的含義。
一切人事物，一切萬法雖然都是「空性」的，但是身口意造作的業力因果並不是因此就「沒有」了，而是「示現宛然」，這就是所謂的「性空緣起」。但是在業果緣起的同時，萬法的本質還是空性的，這個實相不會改變。
20樓：情感顧問清清
回答您好，感謝你的諮詢，下面由我為您提供服務解決您的疑慮，您的這個問題我已經看到了，正在整理一下之間，會以最快的速度發給您，請您耐心等小妹一會，拜託了呢
真心希望我的回答可以幫助到您，願您天天快樂！
21樓：詩情鐵意
一切法都是空，唯有因果不空。
師雲：「萬法皆空,因果不空」。問：
因果也在萬法之中,為何不空?答：「第一,因果轉變不空，因變成果，果又變成因；第二,因果迴圈不空，因果迴圈，善有善報，惡有惡報；第三因果相續不空。
因為有轉變、迴圈、相續三種因果，所以因果不空。」
1.萬法皆空：是佛法，佛法就是如來所得阿耨多羅三藐三菩提法。
這個法，「實無有法如來可說」，既無所說、又無所有、因畢竟空、故不可得，《心經》雲「是諸法空相、無智亦無得」，諸法也就是所謂的萬法，這個萬法，包括因果。說到究竟空處，空相亦空，經雲「不生法相、不應取法、不應取非法」，實無一法可得。佛在《金剛經》上說：
「我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得」，六祖說「本來無一物」——萬法皆空是這個意思。這個境界就是見性。
因此，萬法皆空，說到底是見性成佛的境界。在這個境界裡萬法皆空，因果亦空，應該是理所當然的事情。
2.因果不空：是世間法，在世間法裡，所云「因果的轉變不空、迴圈不空、相續不空」等因果的法則，才稱得上是顛撲不破的真理，說穿了，因果法則只是一個相對真理，三界六道是因果的世界，是凡夫的世界（如果是由聖入凡，出入無礙者此又另當別論），在這個世界，眾生起心動念無不是罪、無不是業，無不受著因果業力的支配。
因此於此法中非但因果不空，萬法皆不空。不空是因為不見性，見性即空，未見性即不空。因而，如果未見真如本性，妄言本空，作惡無過，撥無因果，那麼因果報應，就不能避免。
3.換句話來說，其實這兩句話就是一句話。萬法皆空就是萬法緣起緣滅。
因果不空也是萬法緣起緣滅。我們的法師方便說這句話，是為了慈悲發心，想告訴三界有情眾生。萬法緣起緣滅。
萬法因緣生。這樣的道理。是為了讓眾生看破萬法存在的本質是空。
因為是有條件的。條件一旦變，則萬法變。也可以說是諸行無常。
佛開示的四諦。苦集滅道。這是苦，我已離。
這是集，我已斷。這是滅，我已證。這是道，我已修。
也是因果。知道這是苦，就必須知道苦的因。苦的因就是集。
萬法皆空,因果不空是佛說的嗎出自哪部佛經
佛告訴我們 萬法皆空,因果不空 教導我們 應無所住,而生其心 為什麼要應無所住?因為萬法皆空,身心俱不可得。若以為有所得,則錯了 迷了。因為因果不空,所以教我們而生其心。萬法皆空,因果不空 是佛說的嗎?出自哪部佛經?色即是空 空即是色 此句出自於 般若波羅密多心經 般若波羅蜜多心經,簡稱心經,是在中...
雖然萬法皆空，但萬法卻能夠對我們今生產生實實在在的利害影響，我們怎能不在乎它呢？是凡夫，皆因此吧
可能有些朋友沒有明白你的意思，所以答的有些含混。我的理解，你所問的應該是世間的事物既然是變遷的，沒有永恆，那麼這些世間事物有沒有意義？再一個，空，除了變換和假有，是不是也表示沒有意義？其實，世間的事物在自己的位置上都有各自的意義，但因為他們是變換無常的，所以他們的存在意義也是變換的，因此不需要，也不...
世間萬物皆有因果什麼意思,世間萬物皆為空，世間萬物皆有因果什麼意思
因果可以理解為平時我們所說的規律。一舉一動都有相應的結果，這是宇宙的法則。世間萬物都有因緣果報 萬物的存在，都是因緣巧合，才存在的。有什麼的因，就會有什麼樣的果。世間萬物皆有因果什麼意思？我認為最經典的一句就是 有因，必有果。直接簡單明瞭的闡述了因果的本質。這種同時互存和異時互存關係，其實也就是佛教...