1樓：t深深海底行
樓主善問！此一問，正該問於以「看破放下不執著」教人的諸方「大師」。
當知有一個「空」，凡夫如理思惟即知，何用宣說？還有一個「空」，卻是「證空」之後的菩薩才能如實了知。混淆而說，是不知「三乘菩提」為何物者，是自生錯亂，錯解佛說者。末學略說如下：
執有見者，以為意識心常住不壞，能夠往來三世；其實就是未斷「我見」。因此永遠不能解脫生死，是為「凡夫」。即使修禪定修到極致：
非想非非想定。因此而生於「非想非非想天，也是凡夫，福報享盡必然下墜。佛為此而宣說「無我」之正法；宣說「一切法畢竟空」。
這些內容，為攝取凡夫解脫生死，又叫做「解脫道」「小乘法」。教修行人斷盡五蘊、十二處、十八界一切法。這些內容，是佛在「初轉法◎」時，在阿含諸經中宣說。
信受佛說而修行，即能修得「阿羅漢果」。
但是，猶如樓主所問：一切法空之後，不就是「斷滅論」嗎？和外道還有什麼區別呢？
一個「空」字就能涵蓋佛法嗎？其實，阿羅漢也有這個疑問，在修到阿羅漢果位時，能斷盡一切法，卻害怕斷滅而不敢入無餘涅磐。因此，佛在阿含諸經中宣說：
有「涅磐本際」永不生滅；涅磐非是斷滅。因此，阿羅漢才能安心取證涅磐。
如上，「涅磐本際」即是一切眾生本具之真心，即是「如來」「諸法實相」；即是「唯心」「法身」「如來藏」等等；有幾十種名稱，這個「心」即是佛法的根本。如無此心，一切法即成戲論，三增十二部就要重寫；如無此心，一切有情頓成死屍。
為「執有」之人宣說「無我」之正法之後；則如樓主所問一般；很多人就會「執空」。因此，佛在「二轉法◎」只是，不再象阿含諸經一樣，只是「隱說」如來之藏。而是顯說，並一種種方便，令修行人觸證這個「真心」。
（也就是禪宗的「開悟明心」）。而此真心，小乘極果人窮盡思維也不可知；因此，觸證真心之人，是大乘佛法真入門之人。可以叫做「實義菩薩」。
然而，這個真心，這個法界之中唯一永不壞滅之法；唯一「真實」之法。卻有「空」的體性；這個「空」，非是「暫時有」而終歸壞滅的「無常空」，而是不可思，不可議，不觸六塵境，永不「起心動念」。當然，更無「形色」可言。
所以叫「空性」，有時候，直接用一個「空」字表達。比如《心經》說:「色即是空，空即是色」。
意謂：「色法是空性所生（真心「能生萬法」，也叫「三界唯心」「一切唯心造」），因而色法與空性的真心「非一非異」。
如是顯說真心體性的經典，即是般若諸經。觸證真心的悟後菩薩，即能發起」般若智慧」，因而能如實現觀自己的真心，以及真心出生的一切法的「實相」。
因此，若離真心而以「無常空」「緣起性空」為究竟義，必墜「斷見外道」，非是佛法。學人當仔細辨別兩種「空」的含義，一者是「無常空」，一者是「性空」卻能出生萬法。否則自生錯亂，墜於外道而不知，輕賤佛法，乃至誹謗佛法。
下面略答樓主提問：
《金光明最勝王經（卷第三）》：
「法身攝藏一切諸法。一切諸法不攝法身」－－－－故知「法身」不在「一切法」之內。故知通常所說「一切法」；是「真心出生的一切生滅法」。
因此，一切法都是「暫時有」，不脫「成住壞空」，又名「無常」。因而，三界六道的世間（當然包含地獄與天界）也是如此。在現象界看來「真實」而起體性是空。
另外，因真心能生萬法；所以有時候用「一切法」來表述真心。
法性可以這樣講：生滅法的法性是無常空，不生不滅的真實法是空性。合起來說，就是「一切法畢竟空，無所得」。
何以故？生滅法無常空，而真實法卻是一切眾生本具，不是「前無今有」的「有所得」之法。
南無本師釋迦牟尼佛
2樓：匿名使用者
空不是消失，也不是指從無變有、從有變無的轉化（這是另一道家的學說，佛教可以吸收但不好用來解釋空）。
空，的另一表達方式為，諸相非相。
法性本空，即，法性的本質不是現象。
本，本質
空，不是現象
換言之，法的表面現象不是法的根本。也就是說，不要執著於佛法的形式，而要執其實質。
3樓：波曇
空不是沒有，是指緣聚則生，緣盡則滅，時時遷變，無能自主，虛幻不真。故曰「諸行無常，諸法無我。」
萬事萬物都是運動的，這是本質，第一義，理體，故說法性本空。但是當下因緣假合，有位樓主，有個電腦，有答題的愚。所以空性第一義不離因果，不壞因果。
因為空是和有相應的，就像硬幣兩面，有一就有二，不可分。
所謂不二法門，萬法歸一，都是指既不執著於有，也不執著於空，對立統一。偏有則無法超脫，偏空則斷滅大邪見。禪宗講「二六時中不倚一物」，中論裡的「中道」，密宗金剛界、胎藏界真俗二諦亦是如此。
4樓：匿名使用者
建議您先從最基礎的佛教入門看起，邊聞思邊修行，這樣佛教裡一些專用名詞以及佛陀的智慧您就能瞭解並融入自相續當中了。
這個**是淨空老法師講解的《認識佛教》
5樓：punk癢癢撓
就是放下一切什麼都不想`！逃避在逃避``````
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