1樓：宛豔
說得再清楚也沒用，要修持，自己去證啊！這是最難的！！！
2樓：匿名使用者
釋迦牟尼在菩提樹下打坐四十九年，悟出原來世人皆具佛性。我們每個人都有一顆善良的心。良心就是人的本性，就是人的慈悲心。
我們學佛的人要懂這個道理。菩薩的**說到：菩薩因生佛性孝順慈悲，常駐一切，人生復生樂。
如果一個人具有善良的心、慈悲的心，這個人就是菩薩的化身。要常生佛性，如孝順、慈悲等。慈是人的本性，悲憫眾生是根性。
幫助別人、樂善好施可以得到幸福和快樂，即助人為樂。佛心者，大慈悲是也。當我們的心是佛菩薩的心時，我們就是很慈悲的人。
慈悲是緣，是無緣慈。我們學佛、學菩薩，不要說有緣慈，無緣慈悲才是真正偉大的大慈大悲。
3樓：正念
什麼是緣起性空？（修訂版7）
*《中論》的《觀四諦品》中說：
“眾因緣生法，我說即是無；亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”～～這幾句話解釋了“緣起性空”。
也就是說，一切緣起法，依緣而立，自性本空。所以說：緣起性空。
*1.因為緣起性空，所以萬法虛假，沒有真實自體。～這是假觀
2.因為緣起性空，所以緣起法無真實自體，自性空。所以說：諸法無我。～這是空觀
3.認識到“緣起性空”，而不執假有之世間永珍，也不執“世間永珍絕對空無”、不執“諸法斷滅空”，這就是所謂“緣起性空”中道見、中道觀。
*《楞嚴經》指出：“一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。
如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。
性真常中求於去來迷悟生死，了無所得。”
*可見，諸法雖無真實自體～謂之“性空”，但是諸法並非沒有它的本源。諸法，其相雖假、無真實自體，其性、其本源卻是真如自性。
所以，從《楞嚴經》中得到啟發。性空一詞，首先可以理解為“無真實自體”。然而，我們又可以將“性空”理解為，諸法的本質本源是空性。
所以“性空”的“空”字，一方面可以表達“無真實自體、虛假”之意，另一方面還可以表達“諸法之自性本元實乃真如、空性”之意。
所以，諸法雖無真實自體～謂之“性空”，故而其相是假，然而（諸法）其性卻真～其本質本元卻是真如自性、空性，這是另一種意義上的“性空”。～～這樣來解讀“緣起性空”一詞，更賦予了新意。
～～所以，客觀地來看，《楞嚴經》從一個更高的高度上詮釋了“緣起性空”一詞的內涵，賦予了這個詞以新意。
*當然，諸法自性是空（諸法的本質本元是真如、空性），這不是通過分析緣起能得出的結論，而是通過實證才能得知的諸法實相。所謂：“若見諸相非相，即見如來。”
所以，真正的中道了義無戲論法（真正的中觀），不是用思維意識推理得出的“緣起法無真實自體（緣起無自性）”的觀點，而是實證諸法實相的境界，此境界非眾生之攀緣心可以測度。
*《楞嚴經》指出“如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見。……如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。”
所以，中道了義無戲論法（真正的中觀）是唯證乃知的，而不是識心分析推理出來的，非識心可以測度、揣摩。《楞嚴經》雲：“世間無知，惑為因緣，及自然性（世人的緣起與自然的世界觀），皆是識心，分別計度，但有言說，俱無實意。
”*～～本文供讀者參考
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