1樓：化蟲
在易學的角度講，太極中的極是無限大的意思，太極就是大到了級點，上古時代不分天地，混濁一團，後來清者上，濁者下，才生出天和地，後人稱太極生兩儀，兩儀就是天和地，可參見邵偉華編著的（周易與**學）一書
道是老子在其著作中提出的一種觀點，其內容可參見（老子）一書
2樓：用破一世心
關於「道」
道講的是"道法自然",即一切事物都按照一定的規律產生,發展及滅亡.
老子哲學的最高範疇和指導思想是道，道本身的意思是道路，引申為方法、途徑、手段乃至規律等等，一般以為，老子的道具有雙重含義——一是指物質世界事物運動發展變化的規律，二則是指物質世界的本體、實質，或者說自然界、宇宙的自身。比如說，老子認為「人法地，地法天，天法道，道法自然」（《道德經·51章》下同），就是說人的活動和自然界的變化都要遵從自然的規律。另外，老子提出「道生一，一生二，二生三，三生萬物」（42章），可以認為這裡所說的道也有宇宙本體的意思。
由此可見，老子的「道」的觀點是具有一定的唯物主義色彩，這在當時的生產力條件下顯然具有相當進步的歷史意義和現實意義。但是也必須看到，老子對什麼是道，用什麼標準來判斷道，道的表現形式有哪些，並沒有作出一個完整、明確的解釋，這就像一個嚮導告訴人們要向東走，卻不告訴人們**是東或者如何判別**是東一樣，很容易讓人陷入一種無所適從的混亂狀態，更使自身的學說有被人篡改、利用的危險。當然，這種缺陷的根源不在於老子本身，而是當時的生產力狀況決定的，換成任何人估計也不能作出一個更圓滿的解釋。
老子在《道德經》的一開頭就提出「道可道，非常道；名可名，非常名」，在文中又把「道」描述成「視之不見、聽之不聞、搏之不得」，「是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見起後」（14章），一方面承認道是實在的東西，可以迎之、隨之，另一方面又認為道是看不到、聽不見、講不出的東西，本身多少有些矛盾，在承認物質性的同時又帶有不可知論的色彩（這一點被後來的莊子發揮得淋漓盡致），尤其是全篇開頭那一句，既然「道，可以說得出的，就不是永恆存在的道；名，可以叫得出的，也不是永恆存在的名」，那麼，你老子還寫《道德經》做什麼？你在文章中反覆論述的「道」究竟是不是道？
這本身就是很矛盾的一個問題。
3樓：
每個不同的專家，解釋都會有出入。
何況這裡魚龍混雜呢？
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