1樓:如道居士
不同的寺廟,功課是有所不同,每天也會年不同的經,碰到法會還會念特殊**
寺廟中晚上打鼓,早晨敲鐘念什麼唸經嗎念什麼經?謝謝
2樓:超時空要愛
不是的,寺院有規定的,有嚴格的時間規律。早晨敲鐘就要起床,準備上早課,晚上也一樣。
3樓:黃曼殊
早上先敲鐘再打鼓,晚上是先打鼓再敲鐘。
早上唱誦
62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333262383639「晨叩鐘偈」:
鐘聲18響。
妙湛總持不動尊,首楞嚴王世希有,
銷我億劫顛倒想,不歷僧只獲法身。
願今得果成寶王,還度如是恆沙眾,
將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明,五濁惡世誓先入,
如一眾生未成佛,終不於此取泥洹。
大雄大力大慈悲,希更審除微細惑,
令我早登無上覺,於十方界坐道場。
舜若多性可銷亡,爍迦羅心無動轉。
南無清淨法身毘盧遮那佛
南無圓滿報身盧舍那佛
南無千百億化身釋迦牟尼佛
南無當來下生彌勒尊佛
南無極樂世界阿彌陀佛
南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩
南無峨嵋山銀色界大行普賢願王菩薩
南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩
南無九華山幽冥界大願地藏王菩薩
南無大乘妙法蓮華經(一字一叩鐘)
南無法華會上佛菩薩(一字一叩鐘)
晚上唱誦「暮叩鐘偈」:
洪鐘初叩,寶偈高吟。 上徹天堂,下通地府。(叩鐘)上祝諸佛菩薩光照乾坤,下濟法界眾生同歸一乘。
(叩鐘)三界四生之內,各免輪迴。九有十類之中,悉離苦海。(叩鐘)五風十雨,免遭饑饉之年。
南畝東郊,俱瞻堯舜之日。(叩鐘)干戈永息,甲馬休徵,陣敗**,俱生淨土。(叩鐘)飛禽走獸,羅網不逢,浪子孤商,早還鄉井。
(叩鐘)無邊世界,地久天長,遠近檀那,增延福壽。(叩鐘)三門鎮靖,佛法常興,土地龍神,安僧**。(叩鐘)父母師長,六親眷屬,歷代先亡,同登彼岸。
(叩鐘)南無清淨法身毗盧遮那佛(叩鐘)
南無圓滿報身盧舍那佛(叩鐘)
南無千百億化身釋迦牟尼佛(叩鐘)
南無當來下生彌勒尊佛(叩鐘)
南無極樂世界阿彌陀佛(叩鐘)
南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩(叩鐘)
南無峨眉山銀色界大行普賢願王菩薩(叩鐘)
南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩(叩鐘)
南無九華山幽冥界大願地藏王菩薩(叩鐘)
南無當山護教伽藍聖眾菩薩(叩鐘)
南無大乘妙法蓮華經(一字一叩鐘)
南無法華會上佛菩薩(一字一叩鐘)
願師兄法喜充滿!
南無阿彌陀佛。
關於古代寺廟半夜敲鐘的問題
4樓:匿名使用者
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"對《楓橋夜泊》質疑文章的迴應
天涯社群關天茶社2023年5月21日發表的一篇題為《東方智慧和西方智慧》的文章說:中國人認為為了達到「文采」效果,犧牲描述事實的準確性也是可以的,所以才有張繼的問題詩《楓橋夜泊》:「月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。」月落本應該是黎明時分,後面又說「夜半」,夜半與月落的時間相關顯然不對;烏鴉是白晝動物,和雞一樣晚上睡覺,半夜聽到烏鴉叫,就像半夜雞叫一樣不自然;再者寺院也鮮有半夜敲鐘的,「夜半鐘聲」也讓人感到詫異。由於中國詩詞並不著重「寫實」,而著重「寫意」,只要意境好,即使詩境與現實不符,也仍被認為是好詩。
對這種觀點,筆者不敢苟同。
在一般情況下,烏鴉不在夜間啼叫,但不等於說烏鴉夜啼的情況絕對不會發生。其實,漢樂府中就有《烏夜啼》的曲名(傳說劉義慶因為觸怒文帝,被囚在家中。他的小妾在夜聽到烏鴉啼叫,他認為這是吉兆。
果然,劉義慶很快獲釋,於是他以《烏夜啼》為曲名作了一個曲子。這以後,這個曲名就流傳開了)。又如,唐教坊曲及後來的南北曲都有《烏夜啼》曲名。
很顯然,我們是不能將這些曲名和傳說故事全部勾銷。曹操在他的《短歌行》裡有「月明星稀,烏鵲南飛」的句子,我們能否以「烏鴉的習性」夜間棲宿於巢中不出為由去否認,說這月明之夜南飛的烏鵲是曹操的杜撰呢?事實上,夜間棲宿巢裡的烏鴉,在有些情況下,比如說受到什麼驚擾,是會飛起來、叫起來的。
具體到張繼的這首詩,當時,烏鴉因為嚴寒而半夜啼叫,是完全有可能的。
「夜半」當然有「月落」。按照地理學的知識,月落的時間是半夜,那月出的時間應是中午,根據月亮出沒的時間關係,本詩的月相應是上弦月,亮面朝西,上半夜見於西天。
至於對「夜半鐘聲」的質疑,早就不新鮮了。在宋代,歐陽修在《六一詩話》中說:「唐人有云:
姑蘇臺下寒山寺,半夜鐘聲到客船。說者亦云:句則佳矣,其如三更不是打鐘時。
」首先,他的引文存在失誤,如誤將「城外」為「臺下」,「夜半」為「半夜」,不知道是他記錯了,還是所見到的版本不同。其次,歐陽修提出的問題,只能說明他對實際情況缺乏瞭解。在唐代,蘇州一帶就有夜半敲鐘的習慣,當時叫「無常鍾」。
唐代不少詩人寫過「夜半鍾」。如陳羽《梓州與溫商夜別》詩云:「隔水悠揚午夜鍾」;白居易詩云:
「新鬆秋影下,半夜鐘聲後」;皇甫冉詩云:「夜半隔山鍾」;於鵠詩云:「遙聽緱(hou)山夜半鍾」。
這些都是唐代詩人所聽到的各地半夜鐘聲。後世的範元實《詩眼》又從《南史》找到半夜鐘的典故;《石林詩話》還證明南宋時蘇州佛寺還在夜半打鐘。到清代,《漁洋詩話》與《全唐詩話續編》等書還在批評歐陽修的主觀臆斷。
不僅在唐代,不僅在典故上,歷代詩人墨客到寒山寺遊覽後留下的詩句中,仍然可以發現寒山寺一直是夜半敲鐘的,像宋人陸游詩云:「客枕依然半夜鍾」;明人唐寅詩云:「客船夜半鐘聲渡」;清人王士鎮詩云:
「疏鍾夜火寒山寺」等。由此看來,歐陽修的批評指責實在是想當然。
和尚敲打的鐘 屬於什麼鍾!名稱怎麼叫?
5樓:善惡必報
晨鐘暮鼓。佛教寺院專用。
早晨第一次鐘聲相當於現在的起床號或者起床鈴聲。
佛教於東漢明帝時傳入中土,要集合僧眾最好辦法就是敲鐘,並以鐘聲的輕重緩急來約定事項。
寺廟裡和尚敲晨鐘是代表著新的一天的開始,而敲暮鼓則是代表著一天的結束, 這也就是我們常說的「晨鐘暮鼓」。
成語詞典中解釋「晨鐘暮鼓」在佛教中意為寺裡晚上打鼓,早上敲鐘。
喻示:警覺、醒悟的意思.
該成語出自於宋·歐陽修《廬山高》詩中的「但見丹霞翠壁遠近映樓閣,晨鐘暮鼓杳靄羅幡幢」,「鍾」的佛教意義是「犍槌」(其梵名原文為ghanta,意為"聲鳴")之一,當初僅僅是作為集眾之用的,所以也被稱為「信鼓」. 後來,據「敕修清規法器章」釋義:「鍾」對於修道是有大功大德的,「曉擊則破長夜警睡眠,暮擊則覺昏衢疏冥味」, 意思就是說:
早晨擊鐘是為了喚醒出家人早起,晚上打鐘能夠打破廟觀黃昏時的沉悶和陰霾, 激發寺廟的生氣與活力,召喚僧人進入晚上靜坐習功之時。
由於「鍾」有這麼多的功德,所以佛教徒都很尊重它,凡是敲鐘的人必先默誦「願偈」(即「鐘聲偈」)。 因此,和尚敲鐘並不是被俗人所誤解的那樣「當一天和尚撞一天鐘」得過且過之消極,而是積極的。
單說敲鼓的方法就不簡單,據「敕修清規法器章」介紹道, 敲鐘人必須得右手執槌(桴)打鼓,左手執槌敲吊鐘,敲打的時候,必須注意「節拍、板眼」,不可錯亂。
這絕對不是俗人所理解的和尚敲鐘是在「應當公事」。
敲鐘敲鼓的人必須認真虔誠,盡心盡責,一板一眼地認真敲擊才可以「**善神瞋」。
而對俗世的人來說,鐘聲也是極具哲學意義——教人空靈,教人超塵,飽含宗教的意味和沉思。
唐宋眾多詩人筆下的鐘聲那更是心靈化的,詩人們將原本沒有生命的鐘聲表述為有美學和哲學的意義。
如唐代古詩「楓橋夜泊」中就有「姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船」之千古名句, 描述的就是半夜裡有人都快要睡著時,寒山寺的大和尚還在忠於職守,按時敲鐘呢!多麼幽雅。
6樓:百度使用者
佛法東漸那時,還沒有記時器, 要集合僧眾最好辦法就是敲鐘,並以鐘聲的輕重緩急來約定事項, 寺廟裡和尚敲晨鐘是代表著新的一天的開始,而敲暮鼓則是代表著一天的結束, 這也就是我們常說的「晨鐘暮鼓」. 成語詞典中解釋「晨鐘暮鼓」是說在佛教規矩中「晨鐘暮鼓」意為寺裡晚上打鼓,早上敲鐘。比喻可以使人警覺、醒悟的意思.
該成語出自於宋·歐陽修《廬山高》詩中的「但見丹霞翠壁遠近映樓閣,晨鐘暮鼓杳靄羅幡幢」「鍾」的佛教意義是「犍槌」(其梵名原文為ghanta,意為"聲鳴")之一,當初僅僅是作為集眾之用的,所以也被稱為「信鼓」. 後來,據」敕修清規法器章」釋義:「鍾」對於修道是有大功大德的,「曉擊則破長夜警睡眠,暮擊則覺昏衢疏冥味」, 意思就是說,早晨擊鐘是為了喚醒出家人早起,晚上打鐘能夠打破廟觀黃昏時的沉悶和陰霾, 激發寺廟的生氣與活力,召喚僧人進入晚上靜坐習功之時.
由於「鍾」有這麼多的功德,所以佛教徒都嘿尊重它,凡是敲鐘的人必先默誦「願偈」(即「鐘聲偈」). 因此,和尚敲鐘並不是被我們所誤解的那樣,得過且過之意, 單說敲鼓的方法豆嘿不簡單,據「敕修清規法器章」介紹道; 敲鐘人必須得右手執槌(桴)打鼓,左手執槌敲吊鐘,敲打的時候,必須注意「節拍、板眼」,不可錯亂. 這也絕對不是我們所理解的和尚敲鐘是在「磨洋工」的意思呀.
敲鐘敲鼓的人還必須得盡心盡責,一板一眼地認真敲擊才可以「**善神瞋」. 而對不信佛的人來說,鐘聲也是極具哲學意義——教人空靈,教人超塵,飽含宗教的意味和沉思. 唐宋眾多詩人筆下的鐘聲那更是心靈化的,詩人們將原本沒有生命的鐘聲表述為有美學和哲學的意義, 如唐代古詩「楓橋夜泊」中豆有「姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船」之句, 描述的就是半夜裡有人都快要睡著老,別個那些和尚還在忠於職守,按時敲鐘呢.採納哦
7樓:匿名使用者
那叫木魚。廣告,唐僧語調。
8樓:溫柔_捇1命
罄,讀為qing,第四聲。謝謝採納
寺院每天敲幾次鍾每次敲多少下
9樓:細水長流蔭遠堂
一般bai
說來,佛鐘有三下、
du七下、十八下、zhi三十六下、一百零八下的dao叩擊鳴法。在僧眾們
內 齋粥下容堂、參禪完畢、早晚巡視或吃茶下床的時候,鳴三下;在住持早晚到佛前行香、住持 進入僧眾講堂的時候,鳴七下;在齋時僧眾進入齋堂的時候,鳴十八下,叫做 「 入堂鍾 」 ,入 堂鍾是按照進齋的次序而逐次完成的;而三十六下則是集三通擊鳴之和,總成一百零八下。
佛教寺院中的重要活動,以一百零八下為準,所以佛鐘又稱為 「 百八鍾 」 。百八鐘的撞擊 之法,佛經中說:鳴鐘 「 引杵宜緩,揚聲欲長,凡三通,各三十六下,總一百八下,起止三
下稍緊 」 。就是說,擊鐘的時候,應該緩引鍾槌,使擊出的鐘聲悠遠深長。通常是以三鳴為 始,二鳴連續為終。
分三通擊完,每通三十六下,快十八下,慢十八下。如果是晨鐘,則是 先快十八下, 後慢十八下。 先快十八下, 應念 「 南無大方廣佛華嚴經, 南無華嚴會上佛菩薩 」 , 共十八字,每字鳴鐘一下。
後慢十八下,應念下列**,共十八句,每句鳴鐘一下。
寺廟裡的某用具叫什麼寺廟裡求籤時候用來丟的東西叫什麼
那東西，是聖盃。那個廟裡面的人的做法，是一種不知 的做法，坊間很多見。意思是說，雖然抽了籤，但之後要把聖盃丟到一正一反，連續三次，這才代表那個籤是準的，是上天給予你的指示，如果不能把聖盃連續丟三次一正一反，代表抽出來的籤不是你的，也不能指示你。寺廟裡求籤時候用來丟的東西叫什麼 寺廟裡求籤時候用來丟的...
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寺廟裡用的都是什麼香，為什麼寺廟都用香？
香 在佛抄教裡有表法 襲的含義，代表戒定真香bai。持戒精嚴du 福慧具足的高zhi僧大德身上往往有種香氣，dao這個不是塗脂抹粉的味道，而是持戒功德的一種表現，比如已故的宣化上人，現世的淨空老法師都是如此。當看到香菸繚繞，聞到香味時，就提醒自己要修戒定慧三學，要獲得真正的五分戒香。香沒有毒，除非是...