1樓:漫閱科技
萊布bai
尼茨的這段話指出du了使審美趣味達到zhi理論自覺的困難。審美趣味一方面dao是「回混亂的認識」,另一方面又是
答客觀的認識(因為藝術家們確實能夠「清楚地意識到」作品的審美價值)。這就是說,在藝術領域中存在著一種排斥理論解釋的「客觀性」。我們在這裡所討論的「藝術的神祕性」,正是指這一點。
可以說,整整一部西方美學史始終就處於這個神祕性之中。西方美學始終努力克服的,正是「美」與「理論」之間的張力。
作者認為中國傳統文學研究的審美尺度表現在哪幾個方面
2樓:匿名使用者
中國文學研究中的審美評價有著悠久的歷史,從先秦儒家孔子的有關言論及其影響,和道家相關體驗對後世審美的藝術精神的影響,到漢代的緣情說,以及漢代以降對辭采、風骨和氣象等方面的強調,都體現了具體的審美尺度。這種審美尺度主要包括情、貌、言三個方面。其中對 情 的要求是以抒情性為主的中國文學的基本特點,這不僅表現在對詩、詞、曲的批評中,而且貫穿在對散文、戲曲和**的評價中。
而所謂 貌 ,則體現在對作品的體裁和風格方面獨特風貌的要求。對於作品的語言,中國古代文論家們則對其音色之美提出了具體要求。這種審美尺度的變化還反映了人們審美趣味的變遷,體現了歷史意識與當代意識的統一
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