1樓：其興業令躍
哲學，是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結,是世界觀和方**的統一。是社會意識的具體存在和表現形式，是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方**為內容的社會科學。人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規範。
其集中體現是，重視人，尊重人，關心人愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。自然科學是研究自然界的物質形態、結構、性質和運動規律的科學。
它包括數學、物理學、化學、天文學、氣象學等基礎科學和農業科學、生物學、醫學、材料科學等實用科學
2樓：勇欣笑庹斐
哲學的人文性，兩方面解釋一下，哲學和人文性。打個比方，地理的人文性怎麼理解？地理是客觀存在的自然，發生在這裡的有人為痕跡的事件，比如戰爭，城市，建築等，可稱為這地方的地理的人文性，而哲學呢，本身就是認為做出來的總結及研究，不存在什麼自然存在和人為所致，要說某個哲學的人文性的體現，可以說是在某個時期，某個地點的人們根據自身所經歷（可以說是當時的環境對哲學家所影響）所得出的哲學觀點，帶有一定的歷史性，我想，這就是哲學的人文性的體現及存在。
比如馬哲的人文性和蘇格拉底的人文性就不同。
如何理解文學理論的人文性？
3樓：思想的主角
文學理論的人文性，總的來說有以下幾個方面:從人的角度出發來看，文學理論都是由人產生的，社會中生活所發生的一切事情都需要人來主宰，一切的活動都是圍繞人來產生的，沒有人就不會產生各種問題；其次從文學角度方面來看，任何一種活動，都有值得學習的東西，任何的文學作品都有值得推敲和維護的文學常識，或是生活習慣，需要我們延續或是傳承！
人文性的含義
4樓：水姜園
我國的教育，由於專業分得太細，太早；急於培養有用之材，忽視豐富人的精神世界；加之傳授為主，內化不足，所以，培養出來的學生雖然具有一定的知識，技術或藝術，但往往知識狹窄，能力畸形，缺乏較深厚的素養，特別是作為現代人的綜合素養。其中，尤其是人文素養。
一個人的精神世界有三大支柱：科學、藝術、人文。科學追求的是真，給人以理性，科學使人理智；藝術追求的是美，給人以感性，藝術讓人富有激情；人文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠。
科學強調客觀規律，藝術更注重主觀情感；科學講的是理性，藝術更富於情感；「科學就是根據事物的普遍性處理事物的特殊性。藝術則是根據事物的特殊性去處理事物的普遍性。」人文則既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。
一個人的精神世界，不能沒有科學，也不能沒有藝術，更不能沒有人文。所以，我們也可以把人的綜合素養概括為科學素養、藝術素養和人文素養。
當我們談到教育的時候，無論是教育工作者還是非教育工作者，都有一個同感，我們的教育太缺乏人文了。甚至我們談到今天的社會的時候，也覺得我們今天的社會太缺乏人文。
是的，我們的教育，我們的社會，需要知識，需要技術，需要藝術，但是尤其更需要人文。
那末什麼是人文？科學與人文是什麼關係？社會科學是不是人文？
文學藝術是不是人文？在今天的社會，我們看到，不僅理工科的學生，往往有知識，缺人文，社會學科的，甚至學文學藝術的學生也往往有知識、有藝術，缺人文！
人文，是一個動態的概念。從一般的意義上講，比如我國《辭海》中就這樣寫道：「人文指人類社會的各種文化現象」。
我們知道，文化是人類，或者一個民族、一個人群共同具有的符號、價值觀及其規範。符號是文化的基礎，價值觀是文化的核心，而規範，包括習慣規範、道德規範和法律規範則是文化主要內容。「各種」文化現象，顯然就包括了先進的和落後的，科學的和愚昧的，優秀的和次劣的，健康的和病態的。
那麼，我們現在所說的人文，或人文精神，或人文思想，重視人文教育，這裡的人文，顯然是指人類文化中的先進的，科學的，優秀的，健康的部分。而且，其核心是指先進的價值觀，其主要內容則是指先進的規範，對於社會而言，尤其是先進的法律和制度規範，對於社會成員而言尤其是先進的道德和習慣規範，對於青少年來說，首先體現在養成良好的習慣規範。從文藝復興的歷史看，人文應該是重視人的文化。
平時，我們習慣地把理科和工科以外的學科稱為人文學科。其實並不準確。
知識大體可以分為科學和技術，文學和藝術，哲學和宗教等三個大的部分。科學包括數學、自然科學和社會科學，這是講客觀，講規律，講理性的。文學和藝術則主要是講主觀，講情感，講感性的。
哲學和宗教，應該說主要就是講人文。而且，這種人文知識、人文思想、人文精神，大量的滲透在文學和藝術之中，甚至大量的產生於文學和藝術之中，也滲透在社會科學之中。所以，人們往往把文學和藝術，甚至社會科學，看成是人文學科。
其實人文精神也滲透在自然科學和技術之中。這裡的關鍵是，滲透還是不滲透，滲透多少，這就同一個國家的文化、教育有著密切的關係。如果不滲透，這樣的社會科學，甚至這樣的文學和藝術，也是沒有人文的，至少是缺乏人文的。
事實上，文學和藝術也是由兩個部分組成：形式和內容。這裡的內容，應該是人文的。
但是，在有的社會、有的時期，它也可能是缺人文，不人文，甚至是反人文的。哲學總該是人文的了。但是如果哲學只講方**，甚至只講「鬥爭的哲學」，那它也是不人文，甚至反人文的。
又比如，醫學，以人為物件，本來就始於人文，充滿著人文。但是，當人們把它看成一種**「技術」的時候，往往反而缺乏人文了。所以，我們常常說，有的人有知識無文化，或者說，有藝術無文化，講的就是這個道理。
這裡的文化指的就是文化中的先進部分、核心部分，也就是我們現在所說的人文。
又回到這個問題上了：說得具體點，什麼是人文？
從概念上講，可以這樣認為，人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規範。其集中體現是，重視人，尊重人，關心人愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。
人文的核心是「人」，以人為本，關心人，愛護人，尊重人。這就是我們常常說的人類關懷、生命關懷。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權利，只有人權是天賦的，生來具有的，不可剝奪，也不可代替的。
承認人的價值，尊重人的個人利益，包括物質的利益和精神的利益。
人文，首先是一種思想，一種觀念，同時，也是一種制度，一種法律。人文思想是人文制度的理論基礎，而人文制度又是人文思想的實現，人文思想的制度化，法律化。
人權觀念的誕生以及人權的法制化、人權法的國際化、全球化，是人文真正確立的標誌，是人文思想得以實現的根本保證。
作為現代人文思想，至少包括以下三個方面的內容：
第一，「人本觀念」，即「人本位」。人是社會的中心，人是衡量社會的尺度，「本位」者，標準也，人是衡量一切的標準。從君王為標準，到人為標準，或者說，從「君本位」到「人本位」是人類社會的一次偉大革命，是人類價值觀的一次偉大轉變，是約翰•洛克尋求社會規律的第一個偉大的發現。
改變標準的人，才是偉大的人。
約翰•洛克用了《**論》的整個上篇，差不多100頁的筆墨，以詳盡的事實，犀利的邏輯，打破了桎梏人類幾千年的傳統觀念：「君權神授」。正如哥白尼、牛頓把顛倒了的「地心說」顛倒過來，建立了「日心說」一樣，洛克則把顛倒的「君本位」顛倒過來，建立了「人本位」的偉大學說。
從此，確立現代人文思想的核心內容。
順便說一句，洛克打破「君本位」，建立「人本位」，即人權思想的銳利**，就是理性。洛克比牛頓大十來歲，但是他是牛頓的好朋友，莫逆之交。他深受牛頓的思想影響。
牛頓是近代科學的集大成者，近代科學的誕生，給人類提供了一個嶄新的觀念：規律意思和理性思維。洛克想，自然界如此有規律，有秩序，人類社會是不是也有它自身的規律呢？
「人本位」就是他研究人類社會規律的第一個偉大發現。
由此可見，洛克在科學和人文之間架起了一座橋樑。科學為人文提供了理性的**，而人文又為科學提供了發展的方向：科學始終造福於人類，而不要給人類造成傷害。
第二，「個人觀念」，即承認和尊重個人的哲學觀念，是針對「君王主義」或「君本位」而言的。君王們，無論是古代的，還是現代的君王們，總是打著「國家」「天下」「組織」「集體」之名，行**主義之實。所以，「個人觀念」也是針對**主義而言的。
是保護個人，反對**的，特別是反對**主義利用「國家」、「集體」、「組織」的名義侵犯個人的權利。在這裡，對於**主義而言，個人是神聖的，是偉大的，是不容侵犯的。在約翰•洛克們眼裡，「人權」包括三個相關聯的基本思想：
第一，人權就是指個人的權利。第二是人權是生命權、自由權和財產權三者不可分離的權利，「不可分離」，也就是三種權利一個也不能少，只講生存權，不講自由權，豈不成為動物保**了，第三，人權是不可代替的，也是不可代表的，屬於個人自己的權利，而且是天賦的權利，生而有之的權利。
人權是天賦的，是原生的，是生而有之的。而**的權利，是人們為了更好的保護自己的人權，自願聯合起來，授予的，是後天的，而且人民如果認為必要，比如人權得不到這個**的保護的時候，可以隨時收回**的權力。「個人觀念」，就是個人是根本，個人的生命權、自由權和財產權，及其這種權利能否得到保護，是衡量一切，包括組織、社會、尤其是**的根本。
孰輕孰重，孰本孰末，在一些國家，把它搞顛倒了。所以，個人的權利，常常並且是輕易的被剝奪了，還誤認為是「顧全大局」，「犧牲小我」，是講「道德」。結果，代表「大局」、「大我」的**，****，就可以堂而皇之、肆無忌憚的去「代表」他人的利益。
結果，腐敗成風，民無寧時。
「個人觀念」說得再簡單一點，就是個人重於**，人權大於主權。「個人觀念」是約翰•洛克的第二個偉大發現。我們需要來一次啟蒙教育。
尊重個人，首先指的是國家，**，那些有權力的機構，要尊重個人。有權力的機構尊重無權力的個人，這是人文思想的基點，也是民主政治的基點，同時，尊重個人，是尊重「每一個人」。作為個人，既要尊重自己，也要尊重他人，只有尊重他人，才能尊重自己，也只有尊重自己，才能尊重他人。
正因為要尊重個人，所以任何人決不能損害他人的個人利益。「個人觀念」，是一個神聖的、偉大的哲學觀念。「個人觀念」是同**主義作鬥爭的偉大**，所以為**主義所不容。
同時，「個人觀念」也是道德的源泉。所以，提倡個人觀念的國家，反而道德狀況比提倡集體主義的國家更好些。因為「個人觀念」告訴人們，自己有個人利益，要理直氣壯的保護自己的個人利益，不容別人侵犯；同樣，別人——和自己一樣——也有自己的個人利益，所以，任何時候，決不損害他人的個人利益。
於是，「保護自己，不損害他人」就形成了社會的力量，社會的道德基礎。
第三，「自由觀念」，即「**的唯一宗旨是保護個人創造財富和享受幸福的自由」。也是，或者說，首先是針對**而言的，是針對有權力的機構而言的。人權是唯一天賦的、根本的權利。
**的權力是選民賦予的，其唯一宗旨，就是保護人的自由。當人民的自由得不到保護的時候，**的權力就應當被取消，所以叫「人本位」，人，人的自由，是衡量一切的標準。「生命誠寶貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋」，在人的權利中，自由是最寶貴的，也是頭等重要的。
「自由觀念」，首先也是針對**而言的，規定了**的唯一宗旨，就是保護人的自由。什麼樣的**才能保護人自由呢？約翰•洛克及其後來的繼承者們進一步指出，只有人民選舉的**，只有三權分立的**，只有實行輪換制的**，只有實行新聞自由的**，也就是由「選舉制」、「分權制衡制」、「輪換制」、「新聞自由制」構成的民主**，才能成為保護人的自由的**。
約翰•洛克們的偉大在於，不僅提出了偉大的觀念，而且進一步提出了實現這種觀念的制度保證，他們的偉大還在於，開創了治理社會的新理念：不是靠口號，不是靠提法，而是靠制度，靠一種相互制約的制度，靠一種人民能真正制約**的制度。
「自由觀念」，同時是指「每個人」的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，爭取自己的自由，決不損害他人的自由。怎樣識別、判斷是否損害了他人的自由呢？人類找到一個最好的方法：
制定規則。制定以保護人的自由為宗旨的規則。這就是現代法制的基本觀念，規則是保護人的自由的。
於是，作為個人，違背規則也就是損害了他人的自由，就需要付出代價，受到懲罰。作為個人，遵守規則就是尊重他人的自由，也是尊重自己的自由。於是，規則意識，就成為自由國家國民的基本素養。
所以，自由主義，決不像有些人歪曲的那樣，為所欲為，無法無天。
可見，「自由觀念」既是反對**主義的有力**，也同樣是社會良好道德的哲學基礎。
科學與人文--現代文化和現代文明的象徵。
如何理解哲學,如何理解教育哲學的任務
法律是約束一個人不copy可以做什麼,哲bai學是指引人該怎 du麼做。哲學距離每個 1.哲學是指導人們生活的藝術和智慧 是對於客觀世界和人生道路的系統反思 是 版愛智慧以及權對智慧的不懈追求 是力求提升人生境界的境界之學。2.哲學告訴人們世界 是什麼 教人們 怎麼樣 做才能取得成功,是世界觀和方 ...
人的社會性如何理解,如何理解人的社會性如何理解個人與社會的辯證統一關係
1 社會是以 bai生產活du動為基礎而相互聯絡的 zhi人們的共同體。dao 2 人是社會性存專在物。屬 3 社會和個人是辯證統一的。一方面,個人的存在和發展離不開社會。個人總是生活在一定的社會之中。在今天的社會生活中,個人能否順利發展關鍵在於能否正確地利用社會資源。巧取豪奪的行為為正直的人所不齒...
如何從哲學和宗教角度理解愛
會意 形聲 字 小篆 愛 從心 從夂，從兂，作 行惠 解 見說文 是加惠於人之意，亦即懷福人之心，有利人之行。又兂本作 飲食逆氣不得息 解,行惠有施之不息意。故 愛 從兂聲。其義為 1.恩惠 仁愛曰愛。如 袁巨集 多臣贊 達人兼善 廢己存愛。2.仁惠之人曰愛。如 左傳 昭公二十年 及子產卒，仲尼聞之...