1樓：蜜桃
有兩種解釋：第一，知道了不去做，
就是不知道；第二，知道而不去做，是不智的。
1、該句出自孔子的《論語。為政篇》，原文如下：
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
孟懿子問孝，子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬皆能有養；不敬，何以別乎？」
子夏問孝。子曰：「色難。有事，**服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
子曰：「君子不器。」
子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
子曰：「攻乎異端，斯害也已！」
子曰：「由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」
子張學幹祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
哀公問曰：「何為**服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，**服；舉枉錯諸直，**不服。」
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》雲：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」
子曰：「非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。」
2、譯文：
孔子說：「（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。」
孔子說：「《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是『思想純正』。」
孔子說：「用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。」
孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。」
孟懿子問什麼是孝，孔子說：「孝就是不要違背禮。」後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：
「孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。」樊遲說：「不要違背禮是什麼意思呢？
」孔子說：「父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。」
孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：「對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）」
子游問什麼是孝，孔子說：「如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？」
子夏問什麼是孝，孔子說：「（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？」
孔子說：「我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。」
孔子說：「（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心幹什麼，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？」
孔子說：「在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。」
孔子說：「君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。」
子貢問怎樣做一個君子。孔子說：「對於你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。」
孔子說：「君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
孔子說：「只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。「
孔子說：「攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。」
孔子說：「由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！」
子張要學謀取官職的辦法。孔子說：「要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。
說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。」
魯哀公問：「怎樣才能使百姓服從呢？」孔子回答說：
「把正直無私的人提拔起來，把**不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把**不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。」
季康子問道：「要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢？」孔子說：
「你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。」
有人對孔子說：「你什麼不從事政治呢？」孔子回答說：「《尚書》上說，『孝就是孝敬父母，友愛兄弟。』把這孝悌的道理施於政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？」
孔子說：「一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麼行走呢？」
子張問孔子：「今後十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？」孔子回答說：
「商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。」
孔子說：「不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。」
3、作者簡介孔子：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），中國著名的大思想家、大教育家。.
2樓：苗子
意思就是說你明明知道這個道理卻不去做，和什麼不知道是一樣的。
釋義：知而不為,為不知也（zhī ér bú wéi ,wéi bú zhī yě ）：當對方以豐富的知識攻齒你的無知時，你便說：
「俗話說：『知而不行，猶如不知』，我們應該重視這一點。」別忘了『狗急跳牆，。
或許你的主張是對的，但問題是能否獲得眾人的協助廠這是一種具有威脅性的說法。
你必須先設法攪亂對方的陣容，接著再重新穩往自己的陣腳。 這是削弱對方攻勢的方法。
知之為知之不知為不知是知是知不知也的意思是什麼
3樓：匿名使用者
【原句】
由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。
【譯文】
由（即仲由，字季路，又字子路，孔子學生），（我）教給你的你知道了嗎？（你要明白），知道就是知道，不知道就是不知道，這才是智慧。
【註釋】略
4樓：巨集愛景資丁
「知之為知之，不知為不知，是知也。」的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。
知：通「智」。
原文：子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」
由：孔子的學生，姓仲，名由，字子路。
全句的意思是：子路啊，告訴你對待知和不知的態度吧（即對待學問的態度）！知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。
這是廣為流傳的一句孔子名言，後世被用來提醒人們用老實的態度對待知識問題，來不得半點虛偽和驕傲。要養成踏實認真的學習態度，實事求是的作風，避免魯莽虛榮的風氣。
5樓：小屁子孩
知道的就知道，不知道的就不知道，不要不懂裝懂。望採納。
6樓：cd哦
不知道不要裝明白，揣著明白裝糊塗
7樓：命運與夢
子曰：由誨女，知之乎！知之為，知之；不知為，不知；是知也！
（39）儒家只相信智慧是人為的，是實踐的，是實踐中來的。
「有為」，儒家的基本立場，就是一切以人類的現實實踐為基礎，人類的一切智慧離不開人類的現實實踐，而現實實踐也離不開智慧的總結。
楊伯峻：孔子說：「由！教給你對待知或不知的正確態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。」
錢穆：先生說：「由呀！我教你怎麼算知道吧！你知道你所知，又能同時知道你所不知，才算是知。」
李澤厚：孔子說：「子路，我告訴你什麼叫求知吧：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真正的知道。」
詳解：以上三位及通常的斷句都是「由！誨女知之乎！
知之為知之，不知為不知，是知也。」關鍵的問題是「由」究竟指什麼？是不是通常所認為的孔子**「子路」？
在「由知、德者，鮮矣！」一章中，已經否定了「由」指「子路」的一貫說法，本章也如此。關於這點，現給出一個具體的分析。
在《論語》中，孔子一貫稱呼子路都有一個固定用法，就是「由也」。例如「由也好勇過我，無所取材」、「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也」、「由也果，於從政乎何有？」、「由也升堂矣！
未入於室也！」、「片言可以折獄者，其由也與！」等等。
而且這種語法現象並不單單用在子路身上，《論語》中孔子也一貫用「回也」稱呼顏回，例如「賢哉，回也！」、「回也，非助我者也！」等。
特別這一句，把子貢也捎上：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一知二。
」由此可見，這是《論語》中的標準用法，把「由」當成「子路」，絕對是胡來。本id現在將一個兩千多年來一直延續的語法錯誤給糾正了，「由」絕對不能當成「子路」。還有，「知之」的「之」究竟指什麼？
通常的翻譯都把這「之」給掩掉不翻了，如果真是這樣，為什麼原文不直接就用「知為知，不知為不知，是知也」？
拋開語法問題，通常的解釋同樣可笑：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真正的知道，就是聰明智慧？你知道你所知，又能同時知道你所不知，才算是知？
如果真是這樣，最能知道的、最有智慧的一定是這樣一臺機械，它有如下程式：它只回答關於自己知道還是不知道的問題，而答案只有兩個：知道和不知道；然後它嚴格地被設定成按固定程式的知道與不知道來給出知道和不知道的答案。
如此解釋，是典型的愚民把戲。一個問題就可以把這種把戲拆穿：知道知道如何知道為什麼知道，知道不知道如何不知道為什麼不知道，知道與不知道的可判別是如何被知道的，如果這個可判別性都不能被判別是知道還是不知道，還知道不知道什麼？
這類把戲，和前面各種「魯式」把戲一樣是同種同源的混蛋邏輯。
正確的斷句是：「由誨女，知之乎！知之為，知之；不知為，不知；是知也。
」其實，本章的「由」與「知」，都順著上一章的「民可，使由之；不可，使知之」而來。「由」，蹈行、踐履，用一個更常用的詞語，就是「實踐」；「誨」，教導；「女」，汝之通假，你的意思，這裡泛指一切人類。
「知之乎」，「之」，指代「由誨女」，「知之」，以之而智，以實踐所教導你而有智慧。
「知之為」，以知而為，依智慧而實踐。
「為」，「偽」也。何謂「偽」？非先天，人為也。所有的創造、創新，都是人為，沒有人為，何來創造、創新。「為」，就是「由」，就是現實人的現實實踐。
「知之」，以之而智，以依智慧而實踐所得而有智慧，「之」指代前面的「知之為」，而此智慧，與原來「由誨女」而有的智慧，經過了「知之為」而有所不同，因而是新的智慧，「為」，相對前面的「由」，也是進一步的實踐。
「不知為」，不以知而為。
「是」，復指上文「知之為，知之；不知為，不知。」並對此進行論斷及歸納，「這是」、「這就是」的意思。
在「天地人」結構下，道家的「無為」立場，對「人為」抱有極大懷疑。何謂「無為」？無人為也。
道家相信「天地人」結構中有一先天自然之道，所以有「人法地，地法天，天法道，道法自然」之論，進而假設人最初的狀態最接近自然，因此要返樸歸真，要能嬰兒，進而要破除一切人為刻意，諸如此類。儒家是不會假設什麼先天自然之道的，儒家不相信任何脫離現實的所謂智慧，不相信有什麼先天的智慧先驗地存在，更不相信只要找到這種智慧就一通百通、成聖成仙。儒家只相信智慧是人為的，是實踐的，是實踐中來的。
「有為」，儒家的基本立場，就是一切以人類的現實實踐為基礎，人類的一切智慧離不開人類的現實實踐，而現實實踐也離不開智慧的總結。由此可見，孔子和馬克思還是這樣心心相印。在上一章中，強調了「由」與「知」的問題。
這一章就是要揭示這兩者之間的關係：「由」是「知」的基礎，沒有「由」，無所謂「知」；但「由」離不開「知」，依「知」而「由」而「為」，才有新「知」，才有創造、創新，而這才是最根本的智慧。而這最根本的智慧也不是憑空而來的，也是由人的歷史實踐而有的。
而且，這種實踐而智慧，智慧而實踐的過程就是「易」，就是生生不息的人類生存本身。
白話直譯
子曰：由誨女，知之乎！知之為，知之；不知為，不知；是知也。
孔子說：實踐教導你，以此而有智慧啊。依智慧而進一步實踐，以此而有新的智慧；不依以實踐而有的智慧進一步實踐，就不會有新的智慧。這，就是最根本的智慧。
知而不行，猶如不知 是什麼意思，“知而不為,為不知也”是什麼意思
意思就是說你明明知道這個道理卻不去做，和什麼不知道是一樣的。當對方以豐富的知識攻齒你的無知時，你便說 俗話說 知而不行，猶如不知 我們應該重視這一點。別忘了 狗急跳牆，或許你的主張是對的，但問題是能否獲得眾人的協助廠這是一種具有威脅性的說法。你必須先設法攪亂對方的陣容，接著再重新穩往自己的，陣腳。這...
知之為知之，不知為不知，是知也是什麼意思
也。意思是 知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧 原文 子曰 由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。由 孔子的學生，姓仲，名由，字子路。知 通 智 全句的意思是 子路啊，告訴你對待知和不知的態度吧 即對待學問的態度 知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。是知也 ...
女子為君子儒，不為小人儒。是什麼意思
你是做君子式的儒者，還是做小人式的儒者，此句出自論語，是孔子告誡其 子夏的一句話 女為君子儒,無為小人儒 春秋時的君子，是指的 國君大夫士，就是這些有權，有地位，當官的人，臥槽 你們還真能曲解聖意！女 通假字吧？汝？像女人一樣婆婆嘛嘛膽小如鼠和沒有什麼作為的男人都不是君子 汝為君子儒，勿為小人儒 論...