1樓：
意思就是說你明明知道這個道理卻不去做，和什麼不知道是一樣的。
當對方以豐富的知識攻齒你的無知時，你便說：“俗話說：‘知而不行，猶如不知’，我們應該重視這一點。”
“別忘了‘狗急跳牆，。或許你的主張是對的，但問題是能否獲得眾人的協助廠這是一種具有威脅性的說法。
你必須先設法攪亂對方的陣容，接著再重新穩往自己的，陣腳。
這是削弱對方攻勢的方法
2樓：湖神之神
它的本意是你知道學習的重要性，而不去學，不如不知道．
3樓：匿名使用者
知道卻沒有反映,不如不知道!
我覺的和"勿以善小而不為,勿以惡小而為之"的寓意有點像!
“知而不行，猶如不知”是什麼意思？
4樓：武媚娘
明明知道這個道理卻不去做，和什麼不知道是一樣的。
知而不行，猶如不知：
解釋： 知識和行動要統一起來，如果只掌握了知識和道理，但是卻不按照掌握的知識和道理行動，這就不算真正掌握了知識和道理。
造句：現在的大學生拖延症嚴重，動手能力差，知而不行，猶如不知。
出處： [明]王守仁《傳習錄》 知而不行,是為不知。
“知而不為,為不知也”是什麼意思
5樓：蜜桃
有兩種解釋：第一，知道了不去做，
就是不知道；第二，知道而不去做，是不智的。
1、該句出自孔子的《論語。為政篇》，原文如下：
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬皆能有養；不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，**服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“君子不器。”
子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
子曰：“攻乎異端，斯害也已！”
子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
哀公問曰：“何為**服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，**服；舉枉錯諸直，**不服。”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。”
2、譯文：
孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”
孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”
孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”
孔子說：“我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
孟懿子問什麼是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：
“孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什麼意思呢？
”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”
孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”
子游問什麼是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？”
子夏問什麼是孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”
孔子說：“我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。”
孔子說：“（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心幹什麼，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？”
孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。”
孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。”
子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對於你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。”
孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。“
孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”
孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”
子張要學謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。
說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。”
魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：
“把正直無私的人提拔起來，把**不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把**不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。”
季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢？”孔子說：
“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。”
有人對孔子說：“你什麼不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施於政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”
孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麼行走呢？”
子張問孔子：“今後十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？”孔子回答說：
“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。”
孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”
3、作者簡介孔子：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），中國著名的大思想家、大教育家。.
6樓：苗子
意思就是說你明明知道這個道理卻不去做，和什麼不知道是一樣的。
釋義：知而不為,為不知也（zhī ér bú wéi ,wéi bú zhī yě ）：當對方以豐富的知識攻齒你的無知時，你便說：
“俗話說：‘知而不行，猶如不知’，我們應該重視這一點。”別忘了‘狗急跳牆，。
或許你的主張是對的，但問題是能否獲得眾人的協助廠這是一種具有威脅性的說法。
你必須先設法攪亂對方的陣容，接著再重新穩往自己的陣腳。 這是削弱對方攻勢的方法。
"知而不行,是為不知;行而不知,可以致知." 中後一句是什麼意思 ？
7樓：匿名使用者
行動前不知道道理的，可以在自己的行為過程中明白事理
"知而不行,只是未知."是什麼意思？需要詳細的解釋。謝謝！ 10
8樓：一個人慢慢走
知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。知而不行，只是未知
明代大學者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。知而不行，只是未知。”我們接受文明禮儀的教育，自己卻吝於履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會教育有什麼區別!
所以我們要實踐社會文明，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。
9樓：綠意正濃
知道它不去做，等於不知道。
知而不為,為不知也是什麼意思
10樓：匿名使用者
這裡有兩種解釋：第一，知道了不去做，就是不知道；第二，知道而不去做，是不智的。我覺得第二中解釋更好點。
11樓：陽城幹部
知道了而不去做，跟不知道是一樣的……大意。
“知而後行”的意思？
12樓：匿名使用者
做事情要先弄明白了事情的本質在考慮下一步如何做~
鎮靜自若，坐懷不亂是什麼意思？
13樓：易書科技
一位青年作家結束了精彩的演說，會場裡響起了一陣熱烈的掌聲。
演說顯然是成功的。接著作家要回答聽眾的問題。只見下面的紙條一張張遞上臺去，作家依次從容作答，語言流暢得體。
但是，突然之間，作家看到一張字條上赫然寫著兩句刺眼的話：“你的作品有些只是二三流的，卻可都發表在有名望的刊物的顯著位置上，這是否與你的名氣和背景有關?”
這分明是一句有意貶低人的話!作家臉上的笑容一下子消失了，顯得有些尷尬。怎麼辦?
這位作家若是聰明的，可以原文照讀，坦然作答。然而，他卻是這樣回答的：“我的作品的發表與我的名氣和背景無關。
說我的作品是二三流的，那是你的看法，我覺得我的作品不是二三流的。”
作家的自尊心受到了損傷，語氣中透露出幾分明顯的衝動。幸好提問者沒有再次發問，這場小小的“危機”就這樣過去了。
這裡提出了一個頗有意思的問題：在人際交往中，在毫無準備的情況下，突然遭遇逆耳之言(批評)的時候，你該如何應答呢?對這一情況，要具體情況具體分析。
如果對方有道理，你可以直截了當地接受批評：“你說得對!我明白你的意思，下次我不會再那樣做了。
”或者設法拖延。批評你的人已經制造了一個對他(她)有利的對立形勢，但是在絕大多數情況下，你可以不必立刻答覆的。“你的意見我要考慮一段時間，我們明天早上再繼續談吧。
”這類話語是較合理的應對方法，而且能使你取得若干程度的控制權。
如果錯誤不在你，你也不要急於反擊。反脣相譏有害無益，那隻會造成壞印象。
一般來說，常見的應付批評的說話技巧有以下幾種：
——使用俗諺
使用俗諺是一種可以起死回生的說話技巧。俗諺可使人產生“那是真理”的錯覺。而大多數人都不得不服從於真理。
當對方急著要你作決斷時，你可以說：“俗語說得好，‘欲速則不達’，在這緊要的關頭，我們應先穩住陣腳，從長計議。”
當對方以豐富的知識攻擊你的無知時，你便說：“俗話說，‘知而不行，猶如不知’，我們應該重視這一點。”
“別忘了‘狗急跳牆’。或許你的主張是對的，但問題是能否獲得眾人的協助。”這是一種具有威脅性的說法。你必須先設法攪亂對方的陣腳，接著再重新穩住自己。這是削弱對方攻勢的方法。
——找藉口
找藉口也是個好辦法，這時的要訣是必須故弄玄虛，要有背水一戰的決心。
“你的意思我完全瞭解，但你何必這樣嚴厲地指責，傷彼此的和氣呢?再說，你也不見得完全沒有問題。你這種欺人太甚的態度，實在令人難以接受。”
“或許你說的是對的，但你要知道，如果按規則做定會通行無阻，如果你固執己見，本來可以成功的也會失敗。”
你必須在話題以外尋找藉口，反將對方一軍。因為在此之前，你是處於捱打的地位。
——不斷髮問
要擾亂對方的陣腳，不斷髮問是很有效的方法。
“你剛才說有檢討的必要，這是什麼意思?”
“你剛才說要建立全體參與的體制，所謂全體是指哪些人?而且要以什麼樣的方式參與呢?”
如此持續不斷地發問，對方早晚會露出破綻。因此，你就鍥而不捨地與對方纏鬥下去，直到對方不耐煩地脫口而出：“這種芝麻小事無關緊要!
”這時，你就有機可乘了。你可以反駁對方說：“你怎麼可以說是芝麻小事?
只要我還有疑問，你就必須說明，否則我怎麼能完全瞭解呢?”採取這個辦法時，有以下兩個要點：
第一，很明顯的事也要反覆詢問。這樣一來，對方必會感到厭煩，因而產生不想再和你糾纏下去的想法。這是一種聲東擊西的方式。
為了轉移對方的注意力，以免他再注意我方的弱點，最好對他說些毫不相干的事。
另外，此發問方式也具有使對方的話喪失條理的效果。當對方聲色俱厲地論證時，找出其最主要的關鍵部分，然後反覆問一些不言而喻的事。例如：
“我想再確認一下……”“你只要想到……”(故意說一些風馬牛不相及的事，最後，對方將不得不修正說過的話，這就是我方的目的。)第二，要對方為語意不清的字句下定義。諸如“調整”、“檢討”、“促進”、“跟隨”、“妥善處理”，等等。
如果對方有弱點存在，其攻勢便不會那麼凌厲了。
——多使用“比如說”
這也是擺脫困境的有效方法。即使對方有條有理地高談闊論，有時，只要以下列的方式發問，對方就會立即崩潰。例如：
“比如說，有什麼例子嗎?”“比如說，適合什麼情況?”“比如說，在你的工作中有什麼例項?
”“比如說，你能想出適用的方法嗎?”等等。即使對方的話非常有道理，而且在邏輯上也有條不紊，但若他無法回答“比如說”問題，難免會覺得不知所措。
當你要求對方“舉出例子”時，可以立即回答的人不多。這時，對方顯然已處於劣勢。因此，你要緊跟著說：
“你說的我完全瞭解，不過，如果不知道具體的用法，就等於是紙上談兵，毫無意義可言。”
知而不為為不知也是什麼意思
有兩種解釋 第一，知道了不去做，就是不知道 第二，知道而不去做，是不智的。1 該句出自孔子的 論語。為政篇 原文如下 子曰 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。子曰 詩 三百，一言以蔽之，曰 思無邪 子曰 道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。子曰 吾十有五而志於學，三十而...
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