1樓：小俊七七
加持的意思是：密教認為大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生，稱為加；而眾生受持其大慈悲，則稱持。所以加持是指互相加入，彼此攝持。
原意為站立、住所，後轉為加護之義。又譯作所持、護念。佛菩薩以不可思議之力，保護眾生，稱為神變加持。
加持的具體做法；關鍵是做到「深信佛教，依教奉行」就可。
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加持的作用
1、諦加持力
從世間法，即世俗諦來說，這種加持可以讓**違緣減少、順緣增上。從出世間法，即勝義諦來說，上師、三寶對**身、口、意的加持，可以使**們獲得真正的解脫與成就。佛陀和像佛陀一樣的大成就者對**的加持就是諦加持。
2、舍加持力
從世俗諦來說，上師、三寶通過這種加持讓**生起舍心、佈施的心。首先從對自己最微不足道的東西開始舍，到最後捨棄自己的生命去佈施；從勝義諦來說，是能壞對立法，如慳吝、疑惑等、能證法無我智慧。
3、寂靜加持力
從世俗諦來說，上師、三寶的這種加持，能消除眾生的苦難，減弱他們的執著心，生起歡喜；從勝義諦說，加持眾生具足修行應具備的條件：環境合適、少欲知足、戒除貪慾、戒律清淨等，最終獲證清淨涅盤。
2樓：匿名使用者
【 加持 】
謂互相加入，彼此攝持。原意為站立、住所，後轉為加護之義。又譯作所持、護念。佛菩薩以不可思議之力，保護眾生，稱為神變加持。
密教認為大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生，稱為加；而眾生受持其大慈悲，則稱持。此一解釋，與『瑜伽』（梵yoga ）之義相同。即大日如來與眾生相應合一，如來三密與眾生三業相互相應，攝己入他，令其感知如來之慈悲，則可成就種種妙果以期成佛，此稱三密加持。
日僧空海即根據此說，立『即身成佛義』之說。三密加持有二種：(一)自行加持，即行者手結密印，口唸真言，心住三摩地之修法。
(二)阿闍梨加持，即灌頂師就曼荼羅阿闍梨，具足羯磨，以普賢三摩地引金剛薩埵入己身之修法。由此二種加持，現身可證菩提。
又大日經疏卷九舉出『法界加持』之說，即諸佛、真言、眾生等之實相，皆是毗富羅法界，以此更相加持，故稱法界加持。因眾生、諸佛菩薩與真如法界三事平等，故互相加入，彼此攝持感應。大日經要義鈔卷一舉出四種加持，即：
法法加持、法人加持、人法加持、人人加持，其中法法、人人二種為同類加持，人法、法人為異類加持。
咒禁之作法亦稱加持。如五處加持，系行者為消除過去罪業，顯現本來具足之五智功德，以印契或杵鈴等法器加持身體五處（額、兩肩、心、頂及喉）。又有所謂加持香水，即心念香水，使之清淨，口誦明咒，持印契以加持。
此外，尚有加持供物、加持念珠等，皆為清淨供物或念珠之禁咒法。其所用之印契、明咒等，即稱加持印明。
加持又有祈禱之意，例如：牛黃加持（又作牛王加持。為求安產，以牛黃香水加持於產門）、帶加持（為求安產，加持於巖田帶）、土砂加持（為除病或消除亡者之罪而於墳墓或死骸上撒佈土砂，口唸光明真言加持）、刀加持（為除惡魔與鬼靈，觀想代表不動明王之利劍以加持）等，系專為祈禱現世利益者。
加持一般又與祈禱並稱為加持祈禱。
3樓：匿名使用者
一般坊間迷信的話，可以理解為行賄和**，行賄人給佛菩薩若干好處，而佛菩薩**後，反給行賄者更加多的好處。
然而事實是這樣嗎？當然不是！
正信佛教裡面，對加持、灌頂、保佑，都有明確的意思，最本質而言，就是佛菩薩對眾生的教導。
例如灌頂，最直接最好理解，然而還是經常給人誤會，「灌」，就是傳授，「頂」，就是第一，就是傳授你第一的知識，你學到第一高的知識，那還了得？自然獲利，這才是灌頂，而不是拿幾滴水給你灑到頭上。
如此類推，加持，保佑亦然，要眾生獲得最高真實利益，就是要教導眾生最好的知識。
簡單講，加持，是佛給我們做增上緣，幫我們一把，這個可以，但最重要我們對佛的教誨，真真正正的，肯信，肯聽，肯做，才能獲得真實利益。
附：敏公上師談什麼是加持
嗡嘛呢唄咪吽
什麼叫「加持」？加持就是說，「加」是加被，「持」是任持。加被是佛菩薩的力量，任持，自己拿的力量。
這個我們早就說過了，佛菩薩要加持你，你還要能夠拿到。你沒有去拿，再加你持不了，不能加持。這個打的比喻就是說，這個是藏地的一些祖師們經常說的。
他說，如來的大悲，佛菩薩的大悲心跟眾生的信心，兩個合攏來了，就是加持。那我們講四歸依的時候，也經常給人家說這個道理。佛菩薩的法身遍虛空盡法界，不斷地加與眾生。
那麼，眾生要有信心，佛菩薩的力量才能夠達到他身上。就是說，佛假使是太陽，太陽的光在天上，只要有水，都能夠照出太陽的影子來。但是，佛的這個太陽固然是天上永遠存在，這個水有沒有，就看眾生信心有沒有了。
有信心的，水又是清的，又是定的，不動的，那個太陽的影子就很清楚地現出來了，加持力量就來了。如果你水混的，或者盡動盪的，那個影子就現不出來。或者你根本沒有水，那你這個太陽的影子怎麼現呢？
再怎麼加，你持不了。所以說，加是佛菩薩的力量；持要自己任持，把這個佛菩薩力量自己拿下來了。你說要有加沒有持的話，這個感應也不會有的。
所以有的人他信佛了之後，幾年沒有什麼感應，他就懷疑。懷疑，這是他自己不懂，你根本三心二意的，不誠不專的，你這樣子修佛法的話，佛菩薩的加怎麼到你身上來呢？我們在教四歸依的時候，經常跟大家說，一分的信心，一分加持。
你信心有十分，十分的加持。 《觀音菩薩普門品》：若有持名入觀的，設入大火，火不能燒，設入大水，水不能漂。
這是最大的神通，通過觀音菩薩的加持，都到你身上來了，你還要追求什麼氣功呢？那就比氣功的神通大得多，直接可以從觀音菩薩加持到你身上。但是，你沒有信心，持不了，那就沒有辦法了。
這個，菩薩再慈悲，那對沒有信心的眾生是度不了的。
所以說，我們要求加持呢我們不要想著佔便宜，這是佛菩薩一方面的事情，我不要持的，只要佛菩薩加好了。加了之後，你持不了的話，那你就白白地加了。所以說，我們佛教修行，不是講迷信，不是單靠人家的，要靠自己的。
你自己能持了，佛的力量就加上來；你持不了的話，天天加，天天加，你加在你身上，一點也沒有。你拿個茶杯倒起放，再大的雨，甘露水下來，你杯子裡邊半點都沒有。那你就是沒有辦法的了。
所以說，你要得佛的加持，你自己要努力。那麼自己要有信心，要專誠，加持力決定會有。那麼，你沒有專誠，沒有信心的話，那你不要怪佛菩薩，要怪你自己。
所以說，我們說求加持頌，求加持不但是說要佛菩薩慈悲，還要自己努力啊！這個兩方面都要來。你單是靠佛菩薩慈悲，自己不努力，睡在床上，最好明天睡一覺醒來，成佛了，哪有那麼個便宜的事情呢？
成佛要三大阿僧祗劫，犧牲頭目腦髓，這樣子，慢慢地才成功的。你想貪便宜，佛給你加持加持，加持加持，「我成佛」。你這樣子，懶漢思想，不但成不了佛，恐怕什麼東西都成不了。
4樓：存正
【加持】
（術語）梵語地瑟娓曩adhis!t!ha%na，譯言加持。
加附佛力於軟弱之眾生，而任持其眾生也。又佛所加之三密力，於眾生之三業任持也。又祈禱者，為加附佛力於信者，使信者受授其佛力，故祈禱直曰加持。
演密鈔一曰：「地瑟娓曩此雲加持，通三義也。或雲憶念，唯意密故。
」同二曰：「言加持者，加謂加被，持謂任持。佛以上神力，加被任持現前大眾，得見如是不思議莊嚴境界。
」即身成佛義曰：「加持者，表如來大悲與眾生信心。佛日之影，現眾生心水曰加，行者心水能感佛日曰持。
」八十華嚴經六曰：「佛所加持無有邊。」大日經題曰：
「成佛神變加持。」
「加持」具體如何做？ 關鍵是做到「深信佛教，依教奉行」就可。
5樓：晴天娃娃
我也是信佛的我本人理解是，一般 加持， 舉例吧比如你有一件事，想求佛菩薩幫助保佑，也就是加持的意思 ，比如你感覺到這種力量了，那就是佛菩薩加持你的力量 明白了嗎
6樓：匿名使用者
佛教 加持 意思
很多人都知道，自己
在這個世界很難控 制一切，什麼事情都會變，自己的力量很渺小，今天台長首先跟大家談談佛力和自力。佛力稱為佛菩薩的力量，又可以稱為佛的能力和能量。人間有一句話，叫「加持力」。
實際上，加持力就是希望靠佛菩薩或者佛的力量來給自己加持，讓自己能夠度過很多的難關，讓自己事事順意。那麼，加持力來自於何方呢？加持力來自於菩薩和佛的力量。
當今世界，很多人不知道，已經是呈正覺之古佛視線，也就是說，現在這個末法時期，已經有太多的菩薩在人間了，而且佛 經上也講到，末法時期，佛法在家，現在的廟已經搬到自己家裡了。你們想想，每個人家裡拜佛，是不是有廟啊？我們要記住，佛力就是依靠佛菩薩的力量。
依靠佛菩薩的力量，為什麼又要談到自力呢？因為要好好把自己的力量發揮出來，就是佛的力量。當一個人很愚痴的時候，他哪有力量？
他什麼智慧都沒有。一旦他擁有了佛菩薩的智慧，他的能量會加倍出現。所以，在利 用佛力的時候，也要考慮到自力。
自己的力量也很重要，獲釋了自己的力量就是獲釋了佛菩薩的力量。因為學佛的人，就是本身擁有了智慧，你要把它發揮出來，把它的能量展示出來，那麼你也就像佛一樣了。所以很多人只知道求佛菩薩，就沒有想到求自己，猶如我們在人間說的一句話，「求人不如求己」，但這個「己」必須要有智慧的自己，實際上自己也能解決很多問題。
但是這個自己又分成大自己和小自己。當有災 難、有煩惱來的時候，求大自己就是說求一個團體或者求一群學佛修心的人，這和求自己還是有區別的。因為一個人的能量有限，只有合群，只有和大家相處在一起，他才感到自己有力量。
聽眾朋友們，臺長經常跟大家說到，很多佛菩薩是乘願再來。那麼乘願來了之後要示 眾，就是展示給眾生看。很多佛、很多菩薩為了度眾生，他們乘願再來，乘願示 眾，這是真的事情。
燃箕是身，也絕不說我是某佛。就算到了人間，他也不輕易地說，我是某某佛下世，我是某某菩薩。那麼，等到一輩子度眾生結束的時候，到了涅槃就開始把自己的本慢慢地告訴大家。
菩薩乘願再來，以斷見惑，菩薩下來，他們已經斷了思惑了，已經沒有見思惑，沒有迷惑，沒有看見，不會迷惑在裡面了，看見的任何東西能夠明斷，就像人間講的明斷是非一樣。
雖然是菩薩下來，或者神下來，他們雖然大部分已斷思惑，但是他們的小思惑還沒有完全斷盡。按照佛法講，需升 天上，七返人間，方斷思惑。就是說，這個神也好，這個菩薩也好，要下到人間，回到天上，要七次，才能覺得這是正思維、斷思惑了，人間的話說是經過七次考驗。
所以說，初果，一生在天上，一生返到人間，實際上是初出因果。然因為壽命的長短不定，就算到了人間，也會隨業受身者。也就是說，菩薩下來救人，也會隨著他的業力，他的人間壽命，他的業力果報，跟人間的人是一樣在受的。
所以，要與欲界思惑已盡，要斷絕迷惑，就是說要學佛做人，天上下來的菩薩，到人間要隨緣續修，首先要把欲界的思惑斷掉，還要歷盡多劫，才能斷掉思惑，就是思維上的迷惑。大家想想看，學佛度眾生是多麼的不容易。
臺長曾經碰到一個朋友，他就是整天跟他父母頂嘴，只要父母說什麼，他就反過來做，結果他的童年是在悲哀之中度過的。父母親最後跟他說，「孩子啊，你不要去上山下鄉，你好好留在這裡吧。」孩子就說，「我一定要去。
」最後，他在農村呆了幾年，碰得頭 破 血 流，改變了自己，他的腳也弄斷了，思維徹底地變成了另外一個人。等他回到城裡和父母團聚的時候，這個孩子已經有嚴重的憂鬱症了。
大家要知道，人生多劫，人生多難，人生真苦。不要說人的命苦，就是在人間做人，都是這麼的難啊。臺長多次跟大家講，做人難，難做人，人難做。
所以學佛修心必須剋制自我，必須去除自我，才能慢慢地改變自己的命運。如果連自己的毛病都看不見，連自己的孽障都不懂，他在人間怎麼會順利呢？佛菩薩下來也是經過劫 難的，所以他才可以完全地明白，他才可以證得果位。
所以要發巨集願。大家要記住，我們學佛就是要學心，我們學佛就是今天要邁過一個一個的障礙，來爭取人生的勝利。如果一個人碰到障礙停滯不前，或者視而不見，那麼這個人的結果也是相當危難的。
學佛、乘願菩薩都是受苦的。有一位聽眾說，一個菩薩下來救人，既然他是菩薩，他有觀世音菩薩保佑，為什麼他還會受苦呢？他還會生病呢？
臺長告訴你們，大家知道，唐僧已經是佛菩薩了，當年在人間吃了多少苦，觀世音菩薩一直在保護他，為什麼他還要受這麼多劫 難呢？因為這個道理和人間的道理是一樣的，吃得苦中苦，方為修心人。只有還盡劫 數，歷盡劫 難，方可證得正果，就像我們在人間，當你碰到很多困難的時候，你能夠挺 立，那你才能進步，你才能成功。
這裡面的道理是多麼的相像啊。
大家知道，佈施有三種：財佈施、法佈施和無畏佈施。財佈施是指拿錢救濟貧苦人的衣食住行等。
當一個人不知道善惡邪正，或者不懂得三世因果、六道輪迴，或者不瞭解成住壞空，所以要用方便善巧為他來宣講，這叫法佈施。印刷流通兼有財佈施和法佈施，這樣的話，你讓很多聞到這個法 門的人有正信心，然後漸次升路，以至了生脫死、超凡入聖。無畏施分兩種，一種是小無畏施，比如勸人做 好 人，不要殺生等。
現在的人好生惡死，所以我們要勸同仁戒殺護生。當有人有恐怖、有畏懼、有災 禍的時候，我們就幫助他們，勸導他們。如果你讓一切眾生終難免死，死而復生，生而復死，永劫常懷。
就是說，你如果勸導他們，告訴他們人不會死的，死而復生，生而復死，人在人間就是成、住、壞、空的延續，所以，勸人活在這個劫 數當中，今天是這樣，明天是那樣，今生是這樣，來世是那樣，所以，你就不會恐怖了。當一個人覺得他還有希望的時候，他的恐怖感就會慢慢地沒有。就像臺長當今在勸說眾生一樣，叫你們相信佛菩薩，叫你們要成佛道，叫你們要成菩薩，要你們慢慢地漸次進 修，就是由慢修到快，像這樣幫助人家，就是大無畏施。
在這三種佈施中，財佈施得財。你現在佈施財的話，你今生今世馬上就好。如果你能夠幫助別人，成全他們的智慧，你自己就是福慧者，既有福氣，又有智慧。
所以我們要勸人多做佈施，要讓他們看到，人活在這個世界上，果報因緣就是這三種佈施所為的一種。當今世界，人心不惑，人以物質享受為重，把精神修 煉拋在其後，殊不知，我們做人學佛應該把精神思維放在第一位，而把享樂放在第二位。如果一個人只知道享樂，不考慮周圍環境，那麼，這個人是會被社 會所淘汰的。
所以學佛的人，要懂得理解人，要懂得慈悲人。心裡整天充滿仇 恨的人，是修不好，也學不好佛法的。
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