1樓：菩提老鼠
食肉動物因為只能吃肉所以不得不殺生，造成因果糾纏，生生世世難有出期，這是畜生的無奈。
而作為雜食動物的人類，可以發揮主觀能動性選擇吃素，只要科學的吃素，不會缺少營養。佛教是要教你如何解脫生死泥沼，所以第一步就是要戒殺生。
其實不吃肉是戒殺生的延伸，佛教並不是反對吃肉，在佛教看來，蔬菜也好，肉類也好，奶類也好，本質上是一樣的，都是原子分子的集合，都是維持身體的食物，都可以吃的，關鍵在於肉的**問題。居士可以在不能吃素的情況下吃三淨肉（眼不見殺，耳不聞殺，不為己所殺，但市場**的肉不屬於三淨肉）。漢傳佛教因為傳播地域屬於農業文明，有全素的基礎，所以要求出家眾完全斷肉。
南傳佛教因為所持戒律的不同，出家人的食物來自於信徒供養，對在家人佈施的食物不可挑剔，有肉也吃，這樣的肉屬於三淨肉，可以吃。藏傳佛教因為地域苦寒，所以也持南傳佛教一樣的戒律。
2樓：匿名使用者
造物主，造天地萬物的上帝，把這些都賜給人類，如同菜蔬一樣。怎麼非造物的卻說不可吃，不可殺呢？你所犯的罪由造萬物的定奪，怎麼能由那非造物的定奪呢？
這樣我們不可信那似是而非的言語，唯獨要相信那創造萬物的上帝。《聖經》中會有你想要的
3樓：淨慧國學智庫
不是生產者，只是大自然的搬運工~
關於佛教不殺生的問題
4樓：那愷欒含巧
殺生:小的生命有時可以殺(妨礙到你的or非故意的)~因為業力不大~因為人類就是在這個層次上'(做這個層次"該做"的事)~~我們每天造的口業’還不亞於此呢!…(但是’能不殺的話'還是儘量不殺)…
5樓：匿名使用者
不能殺，殺生即是犯戒，等同犯罪。眾生皆我父母。 對於人類來說，4害是害，但是隻是相對於人。
6樓：匿名使用者
可能，你在小小問題上糾結了一下吧其實，我覺得講求大佛，可以不在小細節上濟公，酒肉串腸過，不是也一樣做了很多善事嗎天下生靈，每一個都有生存的權利但是，適者生存，生存鬥爭就是這樣，我們不能因為信仰佛教，而對無益的事物就放縱其發展控制在一定數量，並沒有錯
7樓：匿名使用者
您好，故意殺是不好的，我是掛蚊帳，也沒什麼困擾，蚊子好像也很少咬我，還有關鍵是 殺了 也不會少，關鍵是做好衛生，不要有臭水潭等讓蚊子滋生。 按佛法的教導，蚊子 也曾經是過去的父母，未來的諸佛， 眾生都有靈性，都可以作佛。 您善待他們，他們也會善待您， 很大高僧大德 都要 感化動物的案例。
南無阿彌陀佛
8樓：匿名使用者
為了 追求崇高的人間其竟
9樓：席詩壘
佛教裡面的不殺生的“生“，和生物學裡的生物不是一回事。
佛教裡的不殺”生“只指動物，生物學裡的生物是指有生命的物質，包括動物，植物和微生物。
佛教是三千年前創立的。
古希臘有兩位科學家在一千多年前論證了植物是有生命的；英國科學家在三百多年前發現了微生物。
生物學是2023年法國人創立的。在生物學創立之前人類普遍認為有生命的物體只有動物。
生物學是隨西醫傳入中國的，那也是鴉片戰爭以後的事，距今一百年左右。
所以在佛教三千年歷史裡，一直都是認為只有動物才有生命。
在中國近一百年來有很多佛教徒對這個問題進行了解釋，都不能自圓其說，都是事後諸葛亮
10樓：淨慧國學智庫
不是生產者，只是大自然的搬運工~
佛學裡的不殺生如何理解
11樓：金果
不殺生跟儒家所講的“仁”意思相同。仁是會意字，是兩個人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施於人，這是仁的意思。一切眾生，尤其是指有情的眾生（動物），沒有不愛惜自己生命的，沒有一個動物甘心情願被人殺，被殺是沒有抵抗的能力，可是這種怨恨之心不會消失。
殺生的人有失仁慈，被殺的眾生懷恨在心，念念要報復，這就是佛家所謂欠錢的要還債，欠命的要償命，冤冤相報沒完沒了。
為什麼？兩方面都迷。被殺的眾生不會想到，過去世我曾經殺他，這是一報還一報；就這樣算了，那這個事就完了，就沒事；若還要殺他報復是迷，這是沒有做還債想。
你殺我，我將來有機會再殺你、再報復，報復一次比一次要慘烈。
戰爭是非常殘酷的事情，佛告訴我們，殺生招感世間刀兵的劫難。佛法教我們不殺生，不但是不與一切眾生結冤仇，同時更是培養自己的大慈悲心。
慈悲心是性德，真心裡面本來就是慈悲的，養自己的慈悲心。所謂“無緣大慈，同體大悲”，是從不殺生上來培養，幫助我們明心見性，這條戒律有這麼大的功德。
殺生業障非常重，障礙明心見性，障礙我們得一心不亂。因為一個好殺的人，瞋恨心必定重，瞋恨心重的人，唸佛怎麼會得一心？修禪怎麼會得禪定？
所以佛法把不殺生列為一切戒條裡第一條戒，是有道理的。
12樓：羽艸
按《五戒表解》講，什麼是殺生？斷命曰殺，有情曰生。
斷有情命，是為殺生。
佛陀告誡我們，生命對每一個眾生都是寶貴的，都具有強力的求生怕死的願望，愛惜自己的生命。對於我們人類來說，每一個人都有求生存的權力，並且當我們活著的時候應有安全感。這是人權最基本的要求。
在任何一種社會中，如果我們的生命安全得到保障，我們就會活得幸福，就能安心工作，社會才能向前發展，變得繁榮富強。反之，如果我們的生命安全得不到保障，我們整天覺得自己不安全，隨時隨地都有生命危險，朝不保夕，生活在這樣極度恐懼與動盪不安的社會環境中，我們想到的第一個問題是我如何才能活著，我們的主要精力自然都放到求生存方面去了，那有時間考慮好好工作，又怎能安心工作？！這樣的社會怎能發展？！
所以在世界上，第一寶貴的是生命安全，人們愛惜自己的生命重過世界上任何一件東西，甚至是自己的妻兒。所以佛陀把“不殺生”放在第一位。
請問佛教中的不殺生是什麼意思
13樓：道虹居士
佛教所說的不殺生是指不殺有情緒感知的生命，比如小動物會因為被殺而產生害怕，憤怒，恐懼等情緒 ，而植物和細菌不會。再一個是要考量有沒有殺心，比如打掃房間，你的心是為了清掃房間的垃圾，而不是通過種種看似在清潔，實際你的目的是為殺掉那些看不見的細菌。
14樓：
看了上面幾位的回答，大體
就是動物等會有喜怒哀樂情緒感觸的，才算有靈的生靈。植物細菌等低階的生命，並無恐懼痛苦，喜怒等反應情緒，所以不算生靈，不在輪迴之列。
關鍵還是看自己的內心是否平和，有沒有殺戮之心，是不是故意想要殺死生靈。這才是罪業。
個人理解
殺滅寄生蟲細菌病毒等都不算殺生，害蟲是算的，因為蟲子有沒有害是人為主觀規定的，歸根結底都是有靈魂的生靈。
使用菌類植物都不算，這些都沒有主觀情緒感受，也不會有恐懼痛苦，不會產生怨念。不算生靈。
第8種看你的心態，自然食物鏈狼吃羊，是狼的殺生，如果你故意把羊綁著給狼吃，那你的心也是有殺戮之意的，也是有罪過的。
戰爭的話，為了保衛家園，保衛國家生命的戰爭是福報的，不算，因為初衷是為了守護生靈和和平。侵略掠奪的戰爭屬於罪過。
實驗故意使用動物實驗，殺死動物也是。
這個佛教的教義思想產生於三千年前，他的思維和想法和現代的科學不是完全一致的。現代的生物學等科學理論大多數產生了幾百年。所以不要單純用現代科學的思維來解讀佛學，要從佛學角度入手解讀佛教。
現代科學中都動物植物微生物都算在生命之中，但佛學不是，佛學中的生靈是隻有五感，能有喜怒哀樂，恐懼痛苦等主觀感情的，可以粗略認為現代生物學中較高階的生命體，才算生靈，草木植物，微生物啥的基本不算，因為沒有主觀感受，不在輪迴一業，殺死這些東西不算傷害生靈，因為他們沒有靈。
以上個人見解。
15樓：匿名使用者
心中沒有殺生的念頭就是不殺生！
16樓：匿名使用者
1，4，9，10都算殺生。
佛教中的殺生的生
只指動物，和生物學裡的生物不是一個概念，生物學的生物是指有生命的物體，包括動物植物和微生物。
生物學是2023年在法國創立的。是隨西醫傳入中國的，那也是鴉片戰爭以後的事，距今一百年左右。在生物學之前，人類普遍認為只有動物才有生命。
佛教是三千年前創立的。
17樓：天邪夭殤
佛教中的生命是有意識的生命 而且心中無惡念不小心就不叫殺生啦
18樓：匿名使用者
不殺生是指人命，動物命，等等
放下執著不有意傷害生靈，人有人的生存權利！
佛教為什麼不讓殺生？
19樓：細水長流蔭遠堂
佛教所抄
說不殺生，是指，不殺“有
襲情眾生”
所謂有情眾生，實質是指【有靈魂的眾生】，表現為有眼耳鼻舌身意六根之類和思想感情
不殺生，是為了：
1，不讓有靈魂的眾生，因為身體的損毀而感到痛苦，同時避免這些靈魂，因為痛苦而生怨恨，前來報仇
2，增長自己的慈悲心，令自己更容易平靜，更容易契合修行。植物，不屬於有情眾生，而屬於無情眾生（地水火風也是無情），所以不在佛教所說的“不殺生”範圍內
20樓：匿名使用者
“無明愚痴者bai
，如不明善行的世人，他du時常誘導朋友走上zhi歧路和犯罪。因為他dao們不瞭解何謂正道專，也不願聽到善屬行及正道。他們對善行及正道感到憤怒。”
當你想吃肉的時候，就做這樣的觀想：那是死屍的肉，臭不可聞！佛教提倡“平等、慈悲”，不吃眾生的肉。
“肉”字裡邊的人，也許前生是你的親人，甚至可能是至親骨肉，只是他們變了形相，你怎麼忍心吃他們的肉？
21樓：有水酵素
殺生汙染靈性影響修行，
佛教要我們不殺生，但我們要吃肉必須殺生，該怎麼解決這個問題？
22樓：
深入經藏，智慧如海！
智慧增長了就會增強對佛教的信心，慈悲心也會不斷增長，真正有慈悲心增長了就不再總惦記爽口味過的瞬間了！
做好自己，是好的！對於他人，只看好樣子，不看壞樣子！
23樓：aaa**王
不吃肉就行了唄 可以先吃三淨肉 逐漸 改變吃肉的習慣 為好吧·············三淨肉，具備三種條件，第
一、眼不見殺，第
二、耳不聞殺，第
三、不為己所殺。
一、眼不見殺：我眼不見它被殺時的情景；
二、耳不聞殺：我耳不聽見它被殺時哀叫的聲音；
三、不為己所殺：它之死，不疑是為我而殺者。
佛家不殺生
24樓：t深深海底行
此問看似簡單，其實極難回答，種種微妙，需要通達大乘，明心見性的聖賢才可能如實了知。簡單來說，草木、瓦礫、山河大地等，皆屬無情之物；無有命根，亦無佛性，永不成佛。植物也是如此，是化現，不是自有生命。
常有的爭論如下：
其一：見性之人，可以看到有情之佛性，顯現於無情物上面；不是看到無情本有佛性（無情無佛性故）。
其二：“有情無情，同圓種智”，略解如下：“若人慾了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造”。
無情既然是有情真心所造，即是有情真心的一部分，比如人是有情，而指甲毛髮不屬有情；而此有情成佛之時，無情亦當“同圓種智”。諸佛國土，為諸佛顯化，諸佛攝受眾生而莊嚴佛土，若無眾生，則無諸佛圓成佛道，故說：“比如樹王，眾生為根，佛菩薩為花果”，諸佛國土即其中一切物雖是無情，卻也不離諸佛法身（比如《阿彌陀經》，能發出種種妙音的鳥類，不是罪報所生，而是顯化；何況能生長的植物。
）其三：無情物上，常有有情居住，對某些有情來說，植物好比人所住之房舍、聚落等；因此不可損壞。並非無情可以久而變為有情（若有樹木“顯靈”，必是藏匿其中的有情，不可能是樹木本身，“樹精”之說，虛妄不實）。
其四：微生物等，附於植物之上；雖植物本身可食，而微生物屬於有情，本不可食；唐代僧人，自備細網濾水而引用，就是儘量除去水中之有情。然而，若不食植物，修行者就不能保持色身，必然餓死。
對於此矛盾，末學亦不能解答。
綜上所述，末學以為，第一：不能有“無情有佛性”的邪見。第二：食素的問題，難以究竟，不必窮追細節而耽誤學佛正業；佛既然未說“不可食素”。我等既為學佛人，信受奉行佛說即可。
南無本師釋迦牟尼佛
請問佛教所說的不殺生怎麼理解，不殺生的範圍是什麼，起殺心而沒動手也算是殺生嗎
佛教的三皈五戒bai，是外在 的持戒du，其目的是引導 zhi眾生內心的持dao 戒，內心的持戒回才是真正的修行啊！只拘泥於外答在的持戒，不是真正的戒，能夠引導內心的持戒才是真正的戒，其中的不殺生，是要引導內心不起嗔恨 不執著於外在的事物即是心不起貪念。一般不算 殺生是一切動物不能殺害 包括人 非人...
佛教的問題，關於佛教的問題
重業輕報的現象。準提法圓融顯密，次第分明，你不要以為持咒許願能成才是驗相，其實似用這樣高密度的小糾結消去如山的惡業，才是大驗相。以我的經驗，準提法能速清業障培植福德。而您也應繼續以無所求的心持念下去，把功德迴向給自己宿世父母和曾有心 無意傷害到的生命，願他們聞聽神咒發起菩提心，和自己一起得度，生佛淨...
關於佛教的問題，關於佛教的一個問題。
樓主這樣子理解佛境界是因為樓主的思維還侷限在實在論 唯物論裡面。佛教的學問在於思維上的突破。所謂的悟道，不是於現實上你的生命離開了這個世界，到了另外一個世界去，而是你的生命因為思維的轉化，而於精神上達到了不同的境界。這個世界不會有所謂的系統崩潰的問題存在，所謂的系統崩潰只是人的概念而已，系統 是概念...