1樓：世間法多浮雲
依文解意，意上加意。奈何能讓朋友能懂呢？文字要表達的意思當然要本人去理解，正所謂 「一說即錯」。我們還是要踏實的由淺入深，循序漸進效果會得力一點。
2樓：匿名使用者
開經偈：
「無上甚深微妙法，
百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，
願解如來真實義。」
——要知如『來真實義』，唯有『見聞得受持』，不是誰的一句話而可獲知（開悟）的。
3樓：引導者
這個一兩句話說不清楚，而且我個人也沒有這個資格。推薦您看母音老人《略論明心見性》，裡面專門講這個問題。
佛教「四諦」是什麼？
4樓：匿名使用者
釋加牟尼把佛教解釋為「四諦」。「諦」即「真理」，「四諦」也就是四個「真理」：苦諦、集諦、滅諦、道諦。
「苦諦」是說人的一生到處都是苦，生老病死喜怒哀樂其實都是苦。「集諦」指人受苦的原因。因為人有各種各樣的慾望，將願望付諸行動，就會出現相應的結果，那麼在來世就要為今世的行為付出代價，即所謂的善有善報，惡有惡報。
「滅諦」是說如何消滅致苦的原因。要擺脫苦就要消滅慾望。「道諦」是說如何消滅苦因，消滅苦因就得修道。
這四諦構成了佛教的基本教理之一，指導教徒定心修行。
5樓：登哥啊啊啊啊
"諦"即"真理"，"四諦"也就是四個"真理":苦諦、集諦、滅諦、道諦。
具體解釋：
"苦諦"是說人的一生到處都是苦，生老病死喜怒哀樂其實都是苦。
"集諦"指人受苦的原因。因為人有各種各樣的慾望，將願望付諸行動，就會出現相應的結果，那麼在來世就要為今世的行為付出代價，即所謂的善有善報，惡有惡報。
"滅諦"是說如何消滅致苦的原因。要擺脫苦就要消滅慾望。
"道諦"是說如何消滅苦因，消滅苦因就得修道。這四諦構成了佛教的基本教理之一，指導教徒定心修行。
基本內容：
"佛教四諦"是佛教的基本教理之一，分別指的是苦諦、集諦、滅諦、道諦。諦即真理的意思，因此四聖諦也就代表著佛教對於凡塵以及修行的基本觀念，代表著對我們萬千世界的真理看法。苦諦，即眾生皆苦，不論是天上的天道眾生，還是我們人道生靈，以及地獄的受難眾生，享福或者受苦的，其本質都是苦的，故而在六道中，就不能免於因緣聚合，輪迴無休，一切無常。
苦諦之後是集諦，即探索苦的原因。眾生皆苦，則去探尋苦的原因。即眾生有執，有分別相，有執則有住，有住則有滅，五蘊纏身而不知，故此種種因緣生，一切無常起。
探尋原因後則開始實踐解決之道，即滅諦。滅者，斷除執念，無有分別，滅除煩惱，而增菩提。此滅諦亦是修行之法，是從苦諦集諦之後開始按照佛法修行的第三階段。
最後是道諦，道者，即是明心見性，得證菩提，現大涅盤，得無上果，無生無滅，不增不減，寂靜無為，即得大圓滿正果。四聖諦文字雖短，卻攬擴了佛法修行的四大階段，因此成為諦，是十分重要的基礎理論。
6樓：shs1號
1、佛教的「四諦」，又稱為「四聖諦」，是指：苦諦、
集諦、滅諦、道諦。
2、「諦」即「真理」。釋加牟尼把佛教解釋為「四諦」。「四諦」的苦諦、集諦、滅諦、道諦，就是四個「真理」：
（1）、苦諦是說人的一生到處都是苦，生老病死喜怒哀樂其實都是苦；
（2）、集諦指人受苦的原因。因為人有各種各樣的慾望，將願望付諸行動，就會出現相應的結果，那麼在來世就要為今世的行為付出代價，即所謂的善有善報，惡有惡報；
（3）、滅諦是說如何消滅致苦的原因。要擺脫苦就要消滅慾望；
（4）、道諦是說如何消滅苦因，消滅苦因就得修道。這四諦構成了佛教的基本教理之一，指導教徒定心修行；
3、佛陀悟道後最早傳授的真理就是：「苦、集、滅、道。」這四諦概述了：
集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔痴，就可以避免痛苦，脫離輪迴。
苦諦——迷的果，即苦果；
集諦——迷的因，即苦因；
滅諦——悟的果即樂果；
道諦——悟的因即樂因；
4、佛教四諦是佛教的基本教理之一。四聖諦也就代表著佛教對於凡塵以及修行的基本觀念，代表著對我們萬千世界的真理看法。苦諦，即眾生皆苦，不論是天上的天道眾生，還是我們人道生靈，以及地獄的受難眾生，享福或者受苦的，其本質都是苦的，故而在六道中，就不能免於因緣聚合，輪迴無休，一切無常。
苦諦之後是集諦，即探索苦的原因。眾生皆苦，則去探尋苦的原因。即眾生有執，有分別相，有執則有住，有住則有滅，五蘊纏身而不知，故此種種因緣生，一切無常起。
探尋原因後則開始實踐解決之道，即滅諦。滅者，斷除執念，無有分別，滅除煩惱，而增菩提。此滅諦亦是修行之法，是從苦諦集諦之後開始按照佛法修行的第三階段。
最後是道諦，道者，即是明心見性，得證菩提，現大涅槃，得無上果，無生無滅，不增不減，寂靜無為，即得大圓滿正果。四聖諦文字雖短，卻攬擴了佛法修行的四大階段，因此成為諦，是十分重要的基礎理論。
7樓：宇宙外的三道題
「佛教四諦」是佛教的基本教理之一，分別指的是苦諦、集諦、滅諦、道諦。諦即真理的意思，因此四聖諦也就代表著佛教對於凡塵以及修行的基本觀念，代表著對我們萬千世界的真理看法。苦諦，即眾生皆苦，不論是天上的天道眾生，還是我們人道生靈，以及地獄的受難眾生，享福或者受苦的，其本質都是苦的，故而在六道中，就不能免於因緣聚合，輪迴無休，一切無常。
苦諦之後是集諦，即探索苦的原因。眾生皆苦，則去探尋苦的原因。即眾生有執，有分別相，有執則有住，有住則有滅，五蘊纏身而不知，故此種種因緣生，一切無常起。
探尋原因後則開始實踐解決之道，即滅諦。滅者，斷除執念，無有分別，滅除煩惱，而增菩提。此滅諦亦是修行之法，是從苦諦集諦之後開始按照佛法修行的第三階段。
最後是道諦，道者，即是明心見性，得證菩提，現大涅槃，得無上果，無生無滅，不增不減，寂靜無為，即得大圓滿正果。四聖諦文字雖短，卻攬擴了佛法修行的四大階段，因此成為諦，是十分重要的基礎理論。
8樓：陸過人間
四諦和十二因緣是佛教的基礎理論，佛陀在菩提樹下悟道成就，來到鹿野苑第一次講佛法給喬陳如五個**，講的就是四聖諦，十二因緣，後來又講了無數次。
四諦為；苦集滅道。
苦諦是三界內的苦果。苦有三苦、八苦、無量諸苦。
三苦，一、苦苦。
二、壞苦。
三、行苦。
八苦為；生 老 病 死 怨憎會 愛別離 求不得和五盛陰苦。
集諦：是三界內的苦因，集意謂集聚，把見惑八十八使，和思惑八十一品的煩惱，統統集聚起來而成業因，隨業感報，所以招感苦諦三苦，八苦，無量諸苦的苦果。見惑就是由知見方面所產生業因。
見惑是以身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見的五利使為主體。是佛教所講如是因，如是果，因果輪迴的規律，這叫做集諦。
滅諦：是出世的果。滅是寂滅，就是羅漢所證的寂滅涅盤。他們在因地之中修行三十七助道品，斷除了見思煩惱之惑，滅除了分段生死之苦，所以證入不生不滅的有餘依和無餘依涅盤樂果，這叫做滅諦
道諦：是出世的因，道是道品，就是三十七助道品。四念處，四正勤，四如意足，五根五力，七菩提分，八正道分。
這個三十七助道品，是大乘、小乘共修法門，不但小乘阿羅漢可依此修行，就是大乘菩薩也要依此道品修行。但是修法不同，理論不同，觀點不同。以四諦為例，就有生滅四諦，無生四諦，無作四諦，無量四諦，漸次增進，步步高深。
《智度論》說：『三十七品、無所不攝，就是無量道品，亦在其中。』《涅盤經》說：
『若人能觀八正道，即是佛性，名得醍醐』。
阿彌陀佛！學明白四諦十二因緣，就能證得聲聞緣覺，明白了理論，有助於實踐，理通行則無障！祝你精進勤學，隨處吉祥！
9樓：繁華人世
四諦：四諦又作四聖諦，四諦是苦集滅道四種，是實實在在真實不虛的道理，使阿羅漢聽了以後，發心修行，知苦諦生死，斷集諦煩惱，慕滅諦涅盤，修道諦法門。
簡介：四諦，又作四聖諦。諦，意為真理或實在。四諦即：
（1）苦諦：指三界六道生死輪迴，充滿了痛苦煩惱。
（2）集諦：集是集合、積聚、感招之意。集諦，指眾生痛苦的根源。
謂一切眾生，由於貪、瞋、痴等造成種種業因，從而感招未來的生死煩惱之苦果。從根本上來說，眾生痛苦的根源在於無明，即對於佛法真理、宇宙人生真相的無知；正因為無明，眾生才處於貪、瞋、痴、慢、疑、惡見等等煩惱之中，由此造下種種惡業；正因為造下種種惡業，又使得眾生未來要遭受種種業報。這樣反覆自作自受，輪迴不休。
（3）滅諦：指痛苦的寂滅。滅盡三界煩惱業因以及生死輪迴果報，到達涅盤寂滅的境界，稱為滅。
（4）道諦：指通向寂滅的道路，主要指八正道。佛教認為，依照佛法去修行，就能脫離生死輪迴的苦海，到達涅盤寂滅的境界。
10樓：
佛陀自己覺悟、並向人類宣說的四聖諦是佛教的主要特徵及不可動搖的基礎。
這就是：1、苦，佛法存在的原因。2、集，即貪。3、滅，即涅槃，佛教的至高境界。4、道，中道。
第一諦至第三諦代表著佛教的哲學，而第四諦代表了與其哲學相應的佛教道德倫理。
理解此四聖諦無須盲目的信仰，世俗之人可以自身經歷第一二俗諦，證得果位的聖人可以體驗後二聖諦（lokuttara）。
佛法以此每一個人都能夠親身驗證的事實為基礎，而不是建立在對未知者的害怕之上。所以佛教是理智的，而且富有實用性。
佛法中，無一法非理智，無一法不可實踐。佛陀修習了他所教之法，他啟教了他所修習之法。在他的教導中，他最為強調的是修，一個人無法僅靠信條純淨自己。
11樓：匿名使用者
苦，集，滅，道。知苦，解苦，滅苦，無苦。 苦包括死的意義在內。
12樓：匿名使用者
四諦分別是苦諦、集諦、滅諦、道諦
佛教裡的「明心見性」是什麼意思？
13樓：
字面的上的意思就是：發現自己的真心；見性是見到自己本來的真性。
在佛教中，明心見性，超越了凡夫的認識層面。也就是說，不應以常規思維去理解。禪宗有這樣一個公案：
六祖惠能向五祖求法後就離開了。五祖**中有個慧明，是將軍出身，覺得六祖尚是白衣，怎麼有資格將祖師衣缽拿走呢？他很不服氣，就去追趕。
追上後，六祖將衣缽放在石頭上。但衣缽是祖師傳下的，不是誰想拿就能拿得動的。慧明拿不走衣缽，頓感自己魯莽，就請惠能大師出來：
「我是為求法而來，不是為衣缽而來。」六祖說：「既是為求法而來，那我就給你說法！
不思善，不思惡，哪一個是明上座的本來面目？」慧明聞言即刻開悟。
禪宗所說的「本來面目」，就是明心見性所見的「性」，即一念未生前的生命狀態。通常，我們都處在思維狀態中，一念接著一念。當思維尚未形成，念頭尚未產生時，心是什麼狀態？
禪宗所要追尋的，就是心的源頭。
擴充套件資料
佛家提出來的明心見性，以這個為宗旨。學佛的為什麼要剃光了頭出家？不是去玩的，是去追究生命的問題，人的本性的問題。
什麼是明心呢，我們人怎麼有感覺知覺，怎麼有情緒，有思想，它們是怎麼來的？
這個生命有沒有過去，現在，未來？現在西方文化從生理、醫學上認為知覺感覺是腦的問題，可是這個研究方向，快走到盡頭了，這個問題很大。將來西方人，研究認知科學與生命科學，恐怕又走到我們的老路，就是佛家提出的明心見性。
生命的本性如何去知道呢？這靠知識，在哲學裡頭。我們曉得文化裡有唯心哲學和唯物哲學。
在唯心、唯物之外，還有一個學問很大，在中國佛學叫唯識。人為什麼有知覺，情緒思想，他們是怎麼來的？生命有沒有過去、現在和未來？
心怎麼去明，性怎麼去見？中國禪宗裡有一個非常有名的故事「釋迦拈花，迦葉微笑」。這是唐朝的時候禪宗剛開始興盛發展，譬如說廟子上和尚敲木魚、吃齋、唸經，這些都是形式，不談，我們談它的內容中心，所以禪宗的文化在中國叫「教外別傳」四個字。
在佛教的宗教形式、學理之外，另外走一條路，直接指向明心見性，叫「直指人心，見性成佛」。換句話，禪宗是印度文化和中國文化接軌，產生的新的東方文明，有「直指人心，見性成佛」這麼一個偉大的目標
怎麼修行才能明心見性
明心見性，就是明自本心，見自本性。簡單的說，無非是破妄見真。破什麼妄？就是熄滅貪嗔痴等妄想心，離一切煩惱心，如此即清淨心現前，見如來本性，明心見性。問題一忘失菩提心，修諸善法，是為魔業。應該發菩提心，不忘失菩提心才是啊。如何得出了明心見性的結論？如何得出一切修行以開悟為要？邏輯不通。風馬牛不相及嘛。...
怎樣才算開悟？什麼叫明心見性？當今世上有哪些人是公認的明心見性的人
大陸 時期還有。現在民間也有少數開悟的。有名氣的人基本上都與開悟無關。不必迷信。臺灣前幾年還有，現在也少見了。國外就更少了。若論明心見性，開悟的人才知道，就是他講給你聽，你也是迷迷糊糊。如人飲水冷暖自知。開悟就是徹見自己心性的本來面目，徹底認識宇宙和人生真相。以自心為根本，了悟緣起性空，證悟本質實性...
佛家有句揭語叫」明心見性」，道家有句話叫」上善若水」誰能給我解釋呢
明心見性 明白心念中那些是真實,那些是虛幻.然後就見到本性的美麗與永恆.上善若水 善心有多種,上等的善心好像水那麼柔順與有用.我覺得明心見性的意思是 佛家 通過自己不斷修心 學習佛法 破除迷霧見到真理的過程 也是返本歸真的意思 就是能夠認知到自己的本性，本心。上善若水 我認為是與世無爭，道家無為的思...