1樓：子小文刀
莫忘恩、別負義、記古訓：忠孝仁義禮智信 忠孝仁義信守悌
〖情 探〗
故事情節:
該劇出自明傳奇《焚香記》,寫名妓敫桂英接濟秀才王魁,又以身相許,兩人恩情繾綣,盟誓於海神廟,互不變心.兩年後,王魁入京中魁,在名利**下,遣書休棄桂英,另與官家之女成婚.桂英憤而訴於海神廟,自縊身死.
海神爺準了她的訴狀,命判官引桂英鬼魂進京與王魁折證.桂英不捨夫妻恩義,再次以"情"試探,不料王魁果然負心絕情,桂英盛怒之下,活捉王魁.....
警言：千萬不要忘恩負義、追名逐利！話說回來也不要自暴自棄、鑽牛角尖！要選擇正當的方式來處理危機問題！
〖五女拜壽〗
明嘉靖年間，戶部侍郎楊繼康為官清正，對奸臣嚴嵩的專權深為不滿。在楊繼康六十壽辰之際，五對女兒、女婿前來拜壽，並爭邀二老回府歡度晚年。家境貧寒的三女（義女）三春與丈夫鄒應龍遭到楊夫人的冷遇，加之勢利刻薄的二姐雙桃的挑唆，被楊夫人趕出府門。
楊繼康的族弟楊繼盛遭嚴嵩慘害，楊繼康受到株連，亦被削職抄家，逐出京都。二老在婢女翠雲陪伴下，千里投親，先來到蘇州大女兒楊元芳家。元芳跪地苦苦哀求丈夫收留落難的父母，但滿口仁義道德的丈夫俞志雲已認賊作父，堅決不允。
二女雙桃與丈夫見父母落難，也一反常態，把二老拒之門外。楊繼康夫婦一路乞討到杭州，四女、五女的公公陳鬆年，懾於嚴嵩的淫威，不顧夫人及兩對兒子、兒媳的懇求，不肯接納楊老夫婦。二老又漂泊到南京，翠雲昏倒在荒郊雪地，被鄒應龍之弟鄒士龍救起。
三春也在雪地中尋到瀕臨絕境的父母，遂將二老接回家中悉心侍奉。三年後，出仕朝堂的三婿鄒應龍施計鬥倒奸臣嚴嵩，楊家冤案得以昭雪。適逢楊老夫人六十壽辰，眾兒女又來拜壽。
楊老夫婦逐走認賊作父的大女婿，唯利是圖的二女也羞愧離去，親家陳鬆年知錯前來陪禮。被收為義女的翠雲和丈夫鄒士龍也前來拜壽，壽堂上呈現一派歡樂氣氛。
警言：千萬不要勢利眼、見利忘義、懼怕淫威！要不卑不亢！
【珍珠塔】
河南窮儒方卿，祖輩曾居**，後遭奸臣陷害，又遇連年天災，以至家貧如洗、生活艱難。方母命方卿前往襄陽向身為御史夫人的姑母方朵花借取考本。方朵花見其窮途落魄，非但不肯資助反對他百般奚落。
方卿受不了侮辱憤然離去。
表姐陳翠娥不滿其母行徑，在方卿臨走前將母親陪嫁的價值連城的珍珠塔暗贈與方卿。姑父陳培德也因器重方卿的才德和志氣，將女兒許配與他。
三年後，方卿官封七省巡按，微服私訪再到襄陽。他喬裝道士，口唱「道情」諷刺了勢利的姑母。從此一家團聚。
正是：世上哪見千年富，人間豈聞萬年貧。姑母逐親本勢利，莫怨唱曲小方卿。
警言：千萬不要仗富欺貧、嫌貧愛富、反過來更不要以怨報怨。
2樓：匿名使用者
五常:仁義禮智信
五德:忠孝節勇和
仁義禮智信溫良恭儉讓忠孝勇恭廉出自**
3樓：檀香透窗櫺
出處：仁義禮智信：孔子提出「仁、義、禮」，孟子延伸為「仁、義、禮、智」，董仲舒擴充為「仁、義、禮、智、信」，後稱「五常」。
這「五常」貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。
溫良恭儉讓：春秋·魯·孔丘《論語·學而》：「夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
翻譯：」子貢說：「老師溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓，贏得了別人的尊重，老師參與政事的方式，大概與別人不同吧？」
忠孝勇恭廉：《論語·學而》：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
翻譯：孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
擴充套件資料
五常」指「仁、義、禮、智、信」的五常之道，「五常」是做人的起碼道德準則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關係，組建社會。
依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應和和洽。所以五常之道實是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。
溫良恭儉讓：
是傳統美德的重要內容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內肅，儉乃節約，讓即謙遜。
仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節儉、謙遜這五種美德。
這原是儒家提倡待人接物的準則。
忠孝廉恥勇：
忠心、孝悌、廉潔、羞恥、勇敢。指的是人應信守、踐行的五種高尚品格。品德之於品性，側重的是德性，更多的是對人的為人處世原則的概定。
品性之於品格，側重的是性情，更多的是對人的自我性情秉持的概定；品格之於品德，側重的是風格、人格，更多的是對人的持家理政風格、人格的概定。
4樓：溜到被人舔
源於孔子的思想。
「三綱五常」:仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉
五常」指「仁、義、禮、智、信」的五常之道，「五常」是做人的起碼道德準則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關係，組建社會。 依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應和和洽。所以五常之道實是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。
仁義禮智信忠孝節勇和的根本是什麼
5樓：n尼古拉斯_過兒
仁義禮智信忠孝節勇和的根本是仁和義，就是仁義道德。
中國古代一種含義極廣的道德範疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標準和道德境界；
其第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容，其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
6樓：匿名使用者
仁義禮智信忠孝節勇和的根本就是仁和義，就是仁義道德。
孟子則進一步闡棕了「義」。他認為「信」和「果」都必須以「義」為前提。他們把「義」他為儒家最高的道德標準之一。
儒家把「義」與「仁」、「禮」、「智」、「信」合在一起，稱為「五常」。其中的「仁義」成為封建道德的核心。《論語.
里仁》：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」又：
「君子喻於義，小人喻於利。」《孟子.離婁上》：
「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」 3 禮 中國古代社會準則和道德規範。春秋時的政治家子產最先把「禮」當作人們行為的規範。
孔子也要求人的言行符合禮，這「禮」既指周禮的禮節、儀式，也指人們的道德規範。他對「禮」進行了全面的論述，提出了「克己復禮」的觀點；把「禮」當作調整統治集團內部關係的手段，當作治國治民的根本。荀子也很重視「禮」，把「禮」看作是節制人慾的最好方法。
戰國末和漢初的儒家對「禮」作了系統的論述，主張用禮來調節人的情慾，使之合乎儒家的道德規範。 4 智 智」，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認為，有智慧的人才能認識到「仁」對他有利，才能去實行「仁」。
只有統治者才是「智者」，他們中絕大多數人都可成為「仁人」，而「小人」無智。儒家把「智」看成是實現其最高道德原則「仁」的重要條件之一。他們要實現「達德」，而要實現「達德」必須經過「知」的五個步驟，即博學、審問、慎思、明辨、篤行。
漢儒則把「智」列入「五常」之中。 5 信 儒家的倫理範疇。意為誠實，講信用，不虛偽。
「信」既是儒家實現「仁」這個道德原則的重要條件之一，又是其道德修養的內容之一。孔子及其**提出出「信」，是要求人們按照禮的規定互守信用，藉以調整統治階級之間、對立階級之間的矛盾。儒家把「信」作為立國、治國的根本。
漢儒把「信」列入「五常」之中。《論語.學而》：
「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？......
信近於義，言可復也。」《左傳.宣公二年》：
「麂退，嘆而言曰：『不忘恭敬，民之主也。**之主。
不忠；棄君之命，不信。有一於此，不如死也。』觸槐而死。
」 6 忠 儒家的道德規範。孔子所說的「忠」，是指和別人的一種關係，盡力幫助別人叫做「忠」。「忠」又特指忠君。
對長輩能盡孝道也是「忠」。孔子把忠當作實行最高道德原則「仁」的條件。孟子也把「忠」視為重要的道德規範，即指把好的道理教給別人。
漢以後出現了「三綱」，「君為臣綱」規定了臣民對君主須絕對「忠」，忠君便成為天經地義、永恆的倫理教條。《論語.子路》：
「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。」 7 孝 儒家的倫理範疇。主要指敬奉父母、善事父母。
儒家認為孝是各種道德中最根本的。孝是維護封建宗法等級制在家庭關係中的表現，在長期的封建社會中，「孝」一直視為最高的美德，束縛了人們的思想。《孝經.
開宗明義》：「夫孝，始終事親，中於事君，終於立身。」又《三才》：
「子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」《論語.
為政》：「孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾之憂......
今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」 8 悌 儒家的倫理範疇，指敬愛兄長，順從兄長。常與「孝」並列，稱為「孝悌」。
儒家非常重視「孝悌」，把它看作是實行「仁」的根本條件。《論語.學而》：
「其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。
」《孟子.滕文公下》：「於此有焉：
入則孝，出則悌。」 9 節 氣節和節操。1、社會指一個人在政治上、道德上的堅定性。
對內，氣節表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰。對外，氣節則指在國家和民族遭到外敵侵犯時，能挺身而出，以國家民族利益為重，堅持鬥爭。乃至獻出個人生命。
《荀子.君子》：「節者，死生此者也。
」2、又稱「貞節」。為封建時代約束婦女的道德規範。即要求婦女謹守閨門，不與男子接觸，婚後要「從一而終」，夫死不得再嫁，要為丈夫終身守節，甚至殉夫。
《二程遺書》卷二二下：「然餓死事極小，失節事極大。」魯迅《墳.
我之節烈觀》：「我依據以上的事實和理由，要斷定節烈這事是：極難，極苦，不願身受。
然而不利自他，無益社會國家，於人生將來又毫無意義的行為，現在已經失了存在的生命和價值。」 10 恕 中國古代的倫理道德觀念。「恕」要求推己及人，自己不想做的事，不強加給別人。
在孔子的有關倫理學說中，「忠」與「恕」是並列的。因「恕」而得「忠」，為「忠」以行「恕」。「忠恕」是實行「仁」的方法，是「仁」的內容。
同時又是孔子思想的一貫之道。《論語.里仁》：
「子曰：『參乎！吾道一以貫之。
』曾子曰：『唯！』子出，門人問曰：
『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。
』」朱熹集註：「盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無餘之辭也。
」又《衛靈公》：「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？
』子曰：『其恕乎。己所不欲，勿施於人。
』」 11 勇 儒家的倫理範疇。指果斷、勇敢。孔子把「勇」作為施「仁」的條件之一。
「勇」必須符合「仁、義、禮、智」，而且不能「疾貧」，才能成其為勇。《論語.憲問》：
「仁者必有勇。」又《陽貨》：「君子有勇而無義為亂。
」又《子罕》：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」 12 讓 指謙讓、禮讓。
對人的謙讓是中華民族的一種傳統美德。《孟子.公孫丑上》：
「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」
忠孝仁義禮智信指的是什麼忠孝仁義禮智信的順序是什麼？
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仁義禮智信的含義是什麼，仁義禮智信是是什麼意思
1 仁 以人為本，人性關懷。仁 的基本含義就是孔 子所說的 愛人 孟子所說的 惻隱之心 不忍之心 用今天的話來說，就是人對於同類生命的基本同情和關懷。提倡 仁 的道德，就是要以人為本，把人當作人來對待，就是在確認自己是人的同時也承認他人是人，而人與人在天命之性和生命價值上是平等的。2 義 公平正義，...
「忠孝仁義禮智信」的下一句是什麼
這裡的 忠孝仁義禮智信 應該是一本書的書名，作者符文軍，金波。作為對句也有 忠孝仁義禮智信 的。但作為上句，下句就不太好對。以三綱五常 四維八德 十德等對句，實在不好組詞了。只好笑對一句。忠孝仁義禮智信 書一本東西南北中發白 牌一副 仁義禮智信的下句是什麼 仁義禮智信的下句溫良恭儉讓。仁 義 禮 智...