1樓：yoka是好人
最上等的善要象水一樣。水善於滋潤萬物而不與之爭奪，停留在眾人討厭的低窪低方內，容所以最接近道。居住在善於選擇地方，存心善於保持深沉，交友善於真誠相愛，說話善於遵守信用，為政善於有條有理，辦事善於發揮能力，行動善於掌握時機。
正因為他與世無爭，所以才不會招惹怨恨。正因為他像水一樣不與水去爭雌雄，所以才不會導致失敗招來怨恨。 這個尤字的意思應該是憂慮，怨恨的意思吧採納哦
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2樓：道德大於遊戲
老子把天地萬物之生的總原理稱為「道」，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在於道。《老子》第一章曰：
「道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」這是老子對「道」的一個總的理解。
在老子看來，「道」是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，「先天地生」，為「萬物之始」，是一個終極實在，是萬物的根源。並且在本質上道是不可界定和不可言說的，不能以任何物件來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。
而老子對「道」的稱謂也有很多，包括「無」、「樸」、「一」等。道是一種無限的、無終止的狀態，是一切事物產生的源泉。「道」不是靜止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉與變遷的過程中。
「道」還可以視作陰陽、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之相互轉化。
在「有」、「無」這兩個概念上，老子認為無是對於具體事務的有而言的，所以無並不是零或什麼都沒有的意思。「無狀之狀，無物之象」是老子對於道「無」的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而「德」為具體事物生的原理。
在老子看來，德是道寓於具體事物的表現，也就是說德是物體從道那裡得到，而可以成為事物的原理。「道生之，德畜之」，這句是老子對於道與德之間的關係的論述。在老子看來，物體的具體表現是「形」，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結果，也是自然作用的結果。
道德經第一章註解！ 越詳細越好！
3樓：筠簹
一一章原文：道可道，非恆道；名可名，非恆名。無名，萬物始（李兵注：
此處其它版本是「天地始」而馬王堆出土的是「萬物始」而《道德經》後面有天地長久之說，也就是天地沒有開始，所以此處用「萬物始」）；有名，萬物母。故恆無慾，以觀其妙；恆有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
名詞解釋：
道：正確的人生行為。
名：正確的對人生觀、世界觀的看法，也就是正確的思想。
可〈動〉會意。從口,從丂(供神之架),表示在神前歌唱。「可」似為「歌」字的古文。
恆：《形》（會意。金文，從心，從月，從二。
「二」表示天地。本義：永久，永恆）這裡也代表達到絕對狀態。
此處許多版本用「常」而「常」字在《道德經》中有特指，而此「恆」同樣有特指，所以該用「恆」就要用「恆」，該用「常」就要用「常」，不能混淆。
欲：人們理解是慾望，此處有另外的含義，就是沒有達到絕對的極致，或者說欠缺之意。
徼：〈動〉竊取，抄襲。
妙：可以看到事物的本質。
玄：事物的本質，即事物的本來面目。
直譯：道如果是用來被歌頌的道，是沒有到達極致的道，或者說是沒有到達標準的道。名如果是用來被歌頌的名，是沒有到達極致的名。
沒有「名」的時候，萬物已經開始了。有了「名」以後，萬物就是他的母親。所以要達到一種極致的狀態，而沒有一點點的欠缺，才能看清世間的本來面目。
如果不能達到這種極致狀態，就只能看到表面現象了。「道」和「名」道理都是一樣的，只是叫法不一樣。它們都是事物的根本，到達極致就是懂得這些根本，就是通往看清世間事物本質的的道路。
講解：第一章 為什麼要講《道德經》
道可道，非恆道；名可名，非恆名。
道是正確的行為方式。如果是被人們歌頌的，或者說是被人們讚揚的正確人生行為，就一定是沒有到達道的極致，所以也就不是真正的道。
而正確的思想，如果是被人們歌頌的，或者說是得到人們讚揚的正確思想，就一定是沒有到達極致的正確思想。所以沒有達到極致的行為與思想，還不能稱之為真正的正確行為與正確思想。
此句告訴人們，如果一個人的行為與思想，讓人們感到他在做好事，而去讚揚他，那麼他的思想與行為就一定還沒有到達，真正的正確人生行為。
那麼什麼是到達極致的正確的人生思想與行為那？就是一個人做了好事，讓人們根本就感覺不到這種行為，才是達到極致的正確人生行為。此《道德經》就是告訴人們如何做到根本極致的正確人生行為。
如果對此還是不理解就給大家舉一個例子：
華佗是中國歷史中的一代名醫，傳說他們家兄弟三人都是行醫的。
有一天曹操問華佗：「你的醫術很高明，會開刀做手術，受到人們的敬仰與讚歎。在你們哥仨中一定是醫術最高明的」
華佗說：「不是我，我二哥比我醫術高明。他常常在疾病還處在初期階段就可以做出正確的診斷，並在疾病沒有擴大之前，讓病人吃一些藥病就可以好了，根本用不著開刀。
人們看到吃點藥就好了，認為自己得的不是什麼大病，所以人們都認為我二哥醫術一般，只能**一些小病。」
曹操又問華佗：「那還有比你二哥醫術高明的嗎？」
華佗說：「有，就是我大哥。他常常在人們自己還沒有感覺到自己有病的時候，通過『望、聞』就能知道這個人存在潛伏期的病症。
然後告訴病人在生活中應該注意什麼，應該吃什麼。人們通過改變生活習慣，使自己的病症在潛伏期就被醫治好了，病症沒有出現。所以人們都沒有認為自己是病人，也不認為我大哥是醫生，更不會有人讚歎他。
」後面章節中的「道褒無名」講的也是這個問題。
無名，萬物始；
為什麼前兩句所講的，讓人們看出來的就不是達到極致的行為與思想哪？這兩句就是解釋。
在沒有人類思維的時候，也就是說沒有人類的時候，萬物就已經存在了。
4樓：匿名使用者
原文：道可道，非恆道；名可名，非恆名。無名，萬物始（李兵注：
此處其它版本是「天地始」而馬王堆出土的是「萬物始」而《道德經》後面有天地長久之說，也就是天地沒有開始，所以此處用「萬物始」）；有名，萬物母。故恆無慾，以觀其妙；恆有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
名詞解釋：
道：正確的人生行為。
名：正確的對人生觀、世界觀的看法，也就是正確的思想。
可〈動〉會意。從口,從丂(供神之架),表示在神前歌唱。「可」似為「歌」字的古文。
恆：《形》（會意。金文，從心，從月，從二。
「二」表示天地。本義：永久，永恆）這裡也代表達到絕對狀態。
此處許多版本用「常」而「常」字在《道德經》中有特指，而此「恆」同樣有特指，所以該用「恆」就要用「恆」，該用「常」就要用「常」，不能混淆。
欲：人們理解是慾望，此處有另外的含義，就是沒有達到絕對的極致，或者說欠缺之意。
徼：〈動〉竊取，抄襲。
妙：可以看到事物的本質。
玄：事物的本質，即事物的本來面目。
直譯：道如果是用來被歌頌的道，是沒有到達極致的道，或者說是沒有到達標準的道。名如果是用來被歌頌的名，是沒有到達極致的名。
沒有「名」的時候，萬物已經開始了。有了「名」以後，萬物就是他的母親。所以要達到一種極致的狀態，而沒有一點點的欠缺，才能看清世間的本來面目。
如果不能達到這種極致狀態，就只能看到表面現象了。「道」和「名」道理都是一樣的，只是叫法不一樣。它們都是事物的根本，到達極致就是懂得這些根本，就是通往看清世間事物本質的的道路。
講解：第一章 為什麼要講《道德經》
道可道，非恆道；名可名，非恆名。
道是正確的行為方式。如果是被人們歌頌的，或者說是被人們讚揚的正確人生行為，就一定是沒有到達道的極致，所以也就不是真正的道。
而正確的思想，如果是被人們歌頌的，或者說是得到人們讚揚的正確思想，就一定是沒有到達極致的正確思想。所以沒有達到極致的行為與思想，還不能稱之為真正的正確行為與正確思想。
此句告訴人們，如果一個人的行為與思想，讓人們感到他在做好事，而去讚揚他，那麼他的思想與行為就一定還沒有到達，真正的正確人生行為。
那麼什麼是到達極致的正確的人生思想與行為那？就是一個人做了好事，讓人們根本就感覺不到這種行為，才是達到極致的正確人生行為。此《道德經》就是告訴人們如何做到根本極致的正確人生行為。
如果對此還是不理解就給大家舉一個例子
5樓：
能通達萬物的道(力)，說清萬物之理的道理（基本相互作用力），不是世間的常見的道理；能說清物質是什麼東西的名字，不是它世間的我們常叫的給它的名稱(我們給的是名稱，不能反應它的本質是什麼)。說不清楚是什麼的，那是宇宙的開始（不知是如何開始的，宇宙或者宇宙大**為什麼發生，），能說清楚的是什麼的時候，是宇宙已經產生了（已經被創造出來了）。所以有時候不管（自己的）得失（或者思想放空），去思考感受萬物的玄妙（它們是什麼，從**來，到**去，相互之間如何的關係，物理化學生物關係），有時候帶著目的，去研究萬物間的區別。
這兩個（作用力和物質）是同一個東西，不同的叫法，兩個都是沒有弄清楚，但是（弄清楚）這些不清楚的關係的疊加，是解開它是什麼的方法。
6樓：匿名使用者
道是中國古代哲學的重要範疇。老子是第1個把道作為一種哲學範疇提出和加以闡釋、論證的思想家。道作為老子哲學的核心，貫穿其思想體系始終。
關於對老子道的認識和詮釋，歷來眾說紛紜。有的認為，道是精神性的本體，是脫離物質實體而獨自存在的最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的則認為，道是宇宙處在原始狀態中的混沌未分的統一體，主張老子的道論是唯物主義。
一般認為道是宇宙的本原及萬物執行的規律。陳鼓應在其《老子譯註及評介》一書中引用楊興順的觀點，將道的基本特點歸結為：一、道是物的自然法則，它排斥一切神和「天志」。
二、道永遠存在，它是永存的物質世界的自然性。道在時間與空間上都是無限的。三、道是萬物的本質，它通過自己的屬性(德)而顯現。
沒有萬物，道就不存在。四、作為本質來說，道是世界的物質基礎「氣」及其變化的自然法則的統一。五、道是物質世界中不可破滅的必然性，萬物都從屬於道的法則。
道摧毀一切妨害自己的事物。六、道的基本法則是：萬物與一切現象，處於經常的運動與變化中，在變化的過程中，萬物與一切現象都轉化為自身的對立物。
七、萬物與一切現象，都處於相互聯絡的狀態中，這種聯絡通過統一的道而完成。八、道是我們的感官所不能感知的，但在邏輯思維中，它是可以認識的。由是觀之，道在天地生成以前就存在於浩瀚的宇宙中，當天地生成以後，道就在萬事萬物中發揮著自身的作用，貫穿萬物的生成、生長、發展、消亡的始終，作為一種自然規律客觀地存在著。
一提起道，我們不免會在頭腦中想象它的模樣，然而我們的想象往往帶有很大的侷限性和主觀性，真正的道是不以人的主觀意志為轉移的，它是客觀存在，但又是看不見摸不著的，正所謂「大道無形」。我們憑主觀想象臆造出的道的樣子，不是真正的道，只能稱為名。「名」這個概念也是不能用語言和文字來描述形容的，語言文字的侷限性比想象的侷限性更大。
如果用語言文字來描述道，只能與道背道而馳。既不能用語言又不能用文字來描述道，那如何才能認識道呢?鑑於語言文字的侷限性及道的只可意會、不可言傳，只有通過抽象的概念，即「無」和「有」這兩個名來一窺道的真正面目。
所謂無，是指天地生成以前的混沌狀態，說明天地是從無中生出來的。所謂有，就是存在的意思，它代表一種正在孕育萬物的狀態，是萬物的生母，即萬物是從有中孕育生產出來的。
所以我們可以將道理解為一種無的狀態，一種有的能力，它的本原是無，卻可以生出天地萬物。正因如此，我們可以採取無的態度去體認道的玄妙。道的原始是空無，我們要想體認大道，就必須拋卻所有的雜念，將自己回覆到毫無思想意識的嬰兒時期，達到一種完全虛無的境界，只有這樣，我們才能真正體悟到道的奧妙和玄機。
無和有是我們必須把握的兩個概念，它們是開啟「眾妙之門」的鑰匙，只有通過它們，我們才能領悟道的實質。
所謂「常無」，就是一種永恆的無，或叫「大無」；與此相對應，「常有」就是一種永恆的有，也叫「大有」。我們可以通過這種忘卻自我一切的常無，體悟到天地初生時的「妙」；通過這種包容萬物的常有，觀察到萬物未生前的「徼」。妙，按漢字的組字法，可以拆分為「少」和「女」，少女不但處於妙齡，而且是純真、純潔的象徵，這裡用在道中，可以理解為天地的本始。
徼的本義為邊界。這裡引申為開端、端倪的意思。在這裡，不論是常無還是常有，都只是對宇宙大道中的某一狀態的描述，還停留在概念這一層面上，都是名。
常無在前而常有在後，所以概念的「相名」也就不同了，但它們都是由大道生出來的，都是對大道的發展和變化，統稱為「玄」。玄意為深奧而不可理解、不可測知。「大道無形」，變化多端，變化來變化去，就構成了天地萬物的「眾妙」，即老子所謂「玄之又玄，眾妙之門」。
回過頭來看原文，我們不難發現，文中著重講了這樣幾個概念：道的概念、名的概念、無和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念。這些概念統稱為「名」，借用老子的一句話「名可名，非常名」來說，這些概念並沒有真正地揭示出道的真正內涵，這是因為「道可道，非常道」，任何言語和文字都無法揭示出道的真義。
我們學習和研究這些概念就是為了更好地理解道，它們可以作為理解道的橋樑。
老子道德經中的經典語句及譯文《道德經》的經典語句
第一章 道可道，非常道 原文 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始 有名萬物之母。故常無慾以觀其妙 常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。譯文 道可以說就是路，但不僅僅就是指路。路是道的名，但不僅僅就是路這一個名。我們沒有給道取名的時候，道就已經創造了天地 我們現...
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