1樓：敬盼丹
1.那麼你如何在橋上知道魚的快樂的呢？（既然莊子已經開始詭辯了，那麼就一鼓作氣將死他）
2.請循其本。吾謂『汝安知魚樂』雲者，然問汝為何之魚之樂，而非何處知魚之樂，亦非是否知魚之樂．
3.（你詭辯是吧，我繞死你！）汝謂吾」汝」，吾謂汝」汝」．汝謂汝」吾」，吾謂吾」吾」．汝之」汝」即汝，汝之」吾」亦汝，吾之」吾」即吾，吾之」汝」亦吾．則有」汝即汝」，」吾即吾」，」汝即吾」，」吾即汝」．然吾知汝非吾而謂」吾」，汝知」汝」非汝而謂汝．今汝謂汝知魚非汝而謂」汝」，魚不知汝而謂汝．（莊子大大，你可以安息了＾－＾
4.此言差異，吾謂『汝安知魚樂』雲者，疑汝何知魚樂而非哀，吾知魚於壕上亦也．
5.」白馬非馬」之詭辯乎，未能稱君子之道也，吾去也．（瀟灑的轉身離去，仰天大笑．）
6.汝謂汝知魚，則汝食魚時亦知魚只所感，汝食魚，則感汝食汝，人食汝，汝食人，全矣．
7.什麼几几歪歪的，我是現代人聽不懂，你下去和魚溝通吧……撲通～～～我睡覺去了。
莊子與惠子游於濠梁莊子可以如何在邏輯上反駁惠子
2樓：楊老師的秒懂課堂
莊周則是從藝術規律上來說，人樂魚亦樂。從認知規律上來說，莊周的人樂魚亦樂的邏輯推理純屬詭辯，但這種詭辯並不使人反感，因為莊周完全是以藝術心態去看待世界的，典型的「移情」作用，莊周是把自己的快樂移栽到魚的情緒上，反過來更襯托出莊周的快樂。
辯論的雙方都緊扣主題，但辯論者的思維截然不同。惠施是從認知的規律上來說，人和魚是兩種不同的生物，人不可能感受到魚的喜怒哀樂。
莊子與惠子游於濠梁》輕鬆閒適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀後會心一笑而沉思良久。
本文講述兩位辯論高手，同遊於濠水的一座橋樑之上，俯看鰷魚自由自在地游來游去，因而引起聯想，了一場人能否知魚之樂的辯論。其題雖小，其旨甚大。除了第一句用敘述語言做故事背景交代，通篇採用對話形式。
用以子之矛攻子之盾的方法，頂真式地把這場辯論引向深入。
莊周肯定自己能知道魚之樂，惠施則否定了莊周的說法。且不說這場辯論誰是誰非，光是兩人在辯論中反映出來的敏捷思路和睿智的交談，就令人拍案叫絕，給人一種怡情益智的享受。
3樓：影之憂傷
莊子說，魚兒快樂。
惠子說，你又不是魚，怎麼知道魚兒快樂呢。
莊子狡辯說，你問我怎麼知道魚兒快樂的，我就在這地方知道的啊~邏輯上反駁的話可以這麼說：你也不是我，怎知我不能通過其他途徑知道魚兒的快樂呢。
4樓：創作者
你一開始與我爭論我知不知道魚的問題，是建立在你認為你可以通過一種途徑知道我的想法上的。而你卻又說因為你不知我，所以我不知魚。所以你一開始的論據就是站不住腳的。
莊子與惠子游於濠梁之上哪個是莊子？
5樓：李佳輝
沒有柺杖的是莊子。莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱「漆園傲吏」，被譽為地方官吏之楷模。他最早提出的「內聖外王」思想對儒家影響深遠。
他洞悉易理，指出「《易》以道陰陽」，其「三籟」思想與《易經》三才之道相合。
6樓：網友
莊子與惠子游於濠梁》一作《莊子與惠子游於濠梁之上》，是《莊子》外篇的《莊子·秋水》中的一篇語錄體議**，創作於戰國年代，記敘了莊子與惠子二人在濠水橋上游玩時進行的一場小辯。
莊子（約前369年—前286年)，莊氏，名周，字子休(一說子沐)，莊子是宋國的公室後代。戰國時期宋國蒙(今河南省商丘市東北梁園區蒙牆寺）人。戰國時期著名的思想家、哲學家、文學家，道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。
他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依於老子的哲學。
7樓：隨看
莊子沒有柺杖。莊子不是被楚國的魏王僱傭來捍衛自由的，但在宋代，他只是一名當地的漆園**。他被譽為歷史上「驕傲的漆園官」，被譽為地方**的楷模。
他的「內聖外王」思想對儒家思想產生了深遠的影響。他理解易學，指出《易經》以道陰陽為本，他的「三音」思想與《易經三才之道一致。
莊子與惠子游於濠上的辯論
8樓：瀕危物種
出自《莊子。秋水》
莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出遊從容，是魚之樂也？
惠子曰：「子非魚，安（焉）知魚之樂？」莊子曰：
子非我，安（焉）知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非漏拆彎子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。
莊御旅子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我。
我知之濠上也。」
莊周和惠施在濠水岸邊散步。莊子隨口說道：「河裡那些返悶魚兒遊動得從容自在，它們真是快樂啊！
一旁惠施問道：「你不是魚，怎麼會知道魚的快樂呢？」莊子說：
你不是我，怎麼知道我不瞭解魚的快樂？」惠施又問道：「我不是你，自然不瞭解你；但你也不是魚，一定也是不能瞭解魚的快樂的！
莊子安閒的道：「我請求回到談話的開頭，剛才你問我說：『你是怎麼知道魚是快樂的？
既然你問我魚為什麼是快樂的，這就說明你事先已經承認我是知道魚是快樂的，而現在你問我怎麼知道魚是快樂的。那麼我來告訴你，我是在濠水的岸邊知道魚是快樂的。」
莊子與惠子游於濠梁中心思想是什麼
9樓：乾萊資訊諮詢
中心是討論人應怎樣去認識外物。
莊子與惠子游於濠梁》一作《莊子與惠子游於濠梁之上》，是《莊子·秋水》中的一篇語錄體議**，創作於戰國年代，講述了兩位辯論高手，同遊於濠水的一座橋樑之上，俯看鰷魚自由自在地游來游去，因而引起聯想，了一場人能否知魚之樂的辯論。
全文如下：莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「鰷魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」
惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」
譯文如下：莊子和惠子一起在濠水上的橋上游玩。莊子說：
鰷魚在河水中游得多麼悠閒自得，這是魚的快樂啊。」惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂？
莊子說：「你不是我，（你）怎麼知道我不知道魚的快樂？」
惠子說：「我不是你，固然不知道你（是否知道魚的快樂）；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的。」莊子說：
請追溯話題本源。你說『你**知道魚快樂』的話，你已經知道我知道魚快樂而問我。我是在濠水上的橋上知道的。
莊子與惠子游於濠梁 莊子的觀點是什麼
10樓：歐丹亦藍梧
《莊子與惠子游於濠梁》是《莊子·秋水》中的一篇語錄體議**，創作於戰國年代，記敘了莊子與惠子二人在濠水橋上游玩時進行的一場小辯。
作品原文如下：
莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出遊從容，是魚之樂也。
惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：
子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！
莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我。
我知之濠上也。」
譯文如下：莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說：「鰷魚在河水中游得多麼悠閒自得，這是魚的快樂啊。
惠子說：「你又不是魚，怎麼知道魚是快樂的呢？」莊子說：
你又不是我，你**知道我不知道魚是快樂的呢？」惠子說：「我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的！
莊子說：「請從我們最初的話題說起。你說『你**知道魚快樂』的話，你已經知道我知道魚快樂而問我。
我是在濠水的橋上知道的。」
魚是快樂的。莊子對外界的認識帶有欣賞的態度，將主觀的情意發揮到外物上而產生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那麼莊子則具有藝術家的風貌。
莊子的相對主義，固屬唯心主義體系，但他覺察到了認識的相對性，指出了物質的不確定性，對後來唯物辯證法的進一步發展是有啟迪作用的。
莊子與惠子的對話
書載 莊子與惠子游於濠梁之上，莊子曰 倏 xiao 疾速又自由自在 魚出遊從版容，是魚權 之樂也。惠子曰 子非魚，安知魚之樂？莊子曰 子非我，安知我不知魚之樂？惠子曰 我非子，固不知子矣 子固非魚矣，子之不知魚之樂全矣。莊子曰 請循其本，子曰汝安知魚樂。雲者既已知吾知之而問我。我知之濠上也。這段話的...
莊子和惠子，誰更好，莊子與惠子你欣賞誰？為什麼？
惠子的東西copy沒有傳下來，所以不能比較。而今對於惠子的記載，也只有莊子書中最多，但莊子多是貶乏，所以未能正視惠子的一切。因為莊子褒貶的基礎不是站在身為 世人 的處境，而是 自然 的角度去看待。如果說誰更好，那麼我們只能從名家的另一個人物，公孫龍身上去看待惠子。公孫龍是離堅白，而惠子是合同異，兩者...
莊子與惠子游於濠梁一詞多義特殊句式通假字詞類活用古今異義
一詞多義 固 固不知子 固然 子固非魚也 本來 之 知魚之樂 的 既已知吾知之而問我 代詞 特殊句式 倒裝句 狀語後置 原句莊子與惠子游於濠梁之上 改莊子與惠子於濠梁之上游 譯莊子與惠子在濠梁上游玩 判斷句原句 是魚之樂也 譯這是魚的快樂 原句子固非魚也 譯你本來不是魚 原句我知之濠上也 譯我知道是...