1樓：雨中漫步
(1)真理既是絕對的,又是相對的,是絕對性和相對性的統一.第二,真理的絕對性和相對性相互依存,失去一方另一方就不能存在.第二,真理的絕對性和相對性相互包含、相互滲透,任何相對真理都包含著絕對真理的顆粒,絕對真理通過相對真理表現出採：
無數相對真理的總和構成絕對真理；第三,相對真理向絕對真理轉化.人的認識是一個由相對真理向絕對真理轉化的過程,每二個真理性認識都是這個轉化過程的一個環節.
(2)把握真理的絕對性和相對性辯證關係的原理,對於正確對待馬克思主義有重要意義.馬克思主義是絕對真理和相對真理的統一,既具有絕對性,又具有相對性.因為它具有絕對性,所以我們必須堅持並以它作為我們的指導思想；因為它具有相對性,所以又必須在實踐中豐富它、發展它.
既堅持又發展,才是對待馬克思主義的正確態度.
如何理解真理的絕對性和相對性的辯證統一關係
2樓：匿名使用者
兩者是辯證統一的。真理的絕對性，體現了真理的客觀性，真理標誌著主觀與客觀相符合，同一個確定的物件，真理是唯一的，真理與謬誤不容混淆，真理面前人人平等。
真理的相對性，指真理是有條件的，具體的。
3樓：人生如夕陽
真理的絕對性是具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性，真理的相對性是具有相 對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。 真理的絕對性和相對性是同一個客觀真理的兩個方面， 兩種特性， 因而二者是辯證統一 的。 第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透，相互包含，相互制約的。
一 方面，相對之中有絕對，絕對寓於相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。 另一方面，絕對之中也有相對，絕對真理如果離開了一個一個這樣的有條件的相對真理，那 它是無法存在的。 真理的絕對性通過相對性表現出來， 無數具有相對性的真理之總和構成具 有絕對性的真理。
從真理的兩重性來看， 任何真理既是絕對的， 又是相對的， 是兩者的統一。 第二， 具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。 真理永遠處在由相對向 絕對的轉化和發展中，這是真理髮展的規律。
人類認識是一個不斷深化的過程，是從相對性 真理走向絕對性真理， 接近絕對性真理的過程， 任何真理性的認識都是由相對性真理向絕對 性真理轉化過程中的一個環節。 人們不斷地發現相對中的絕對和絕對中的相對， 使真理的絕 對性不斷拓展和深化。 總而言之，絕對性真理和相對性真理，從靜態上看，即從它們的相互滲透上看，任何客 觀真理既是絕對的，又是相對的；從動態上看，即從真理的發展上看，任何客觀真理都是由 相對性真理向絕對性真理轉化的一個環節， 又都表現為一個過程。
絕對性真理和相對性真理 不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。在這個問題上，我們必須反對割裂兩者辯 證關係的絕對主義和相對主義。
4樓：誰是曉曉明
感覺絕對性和相對性，他倆應該是一個一種感嘆連線的感覺吧，想想有什麼絕對那應該也應該和相關的因素聯絡在一起，因為它們應該是一個之間的相呼應的關連，總感覺這是辯證統一的關係，個人感覺這個還稍稍有一點不同之處，那就是一個比較肯定相對性的關係所在吧！
5樓：建含潮菱
真理是具體的,是發展的,真理的絕對性和相對性是辨證統一的.
1具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的.一方面,相對之中有絕對,絕對寓於相對之中；另一方面,絕對值中有相對,真理的絕對性通過相對性表現出來,無數具有相對性的真理之總和構成具有絕對性的真理.
2、具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉化的.真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發展中,這是真理的發展規律.人類認識是一個不斷深化的過程,是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程.
任何真理性的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉化過程中的一個環節.
6樓：雨中漫步
(1)真理既是絕對的,又是相對的,是絕對性和相對性的統一.第二,真理的絕對性和相對性相互依存,失去一方另一方就不能存在.第二,真理的絕對性和相對性相互包含、相互滲透,任何相對真理都包含著絕對真理的顆粒,絕對真理通過相對真理表現出採：
無數相對真理的總和構成絕對真理；第三,相對真理向絕對真理轉化.人的認識是一個由相對真理向絕對真理轉化的過程,每二個真理性認識都是這個轉化過程的一個環節.
(2)把握真理的絕對性和相對性辯證關係的原理,對於正確對待馬克思主義有重要意義.馬克思主義是絕對真理和相對真理的統一,既具有絕對性,又具有相對性.因為它具有絕對性,所以我們必須堅持並以它作為我們的指導思想；因為它具有相對性,所以又必須在實踐中豐富它、發展它.
既堅持又發展,才是對待馬克思主義的正確態度.
7樓：匿名使用者
真理 絕對性
要解析真 理的真 實價值，就是要分析這個世界上什麼叫真 理。真 理就是無常啊，真 理就是借假修真，借假的人生把自己修成佛，然後得到真正的人生。所以，真 理的價值就是本性本質，真 理的價值就是明白了佛性。
在學佛當中，你如果能夠自 由地支配時間，你就是財富與智慧本身的結合。很多人有錢，但是沒有智慧，有錢也會沒用；有些人的智慧是人間的小智慧，他又不能用這些小智慧去賺 錢，同樣他會失去錢財。所以，能夠支配自己的財富，就是擁有了智慧。
那就是為什麼很多人喜歡做功德，比如放生、許願、助印佛書，這些都是智慧的本身。
真正的學佛是在心裡。我們人活在世界上很可憐，我們一大半的生命已經獻給了無窮無盡的煩惱，我們一大半的生命已經在煩惱當中度過了。我們認為一生中每一件事情都是最重要的，很多人打進**電 話來都說：
「臺長，我有一件很緊急的事情，我有一個大事情發生了。」因為在他的心裡，他的事情都是最大的，別人的事情都是最小的，這種人永遠不能成佛。
碰到一點事情就緊張，總是希望自己在有限的時間裡儘可能多做事情，拼命地做人間的事情，還抱著一個信念，什麼信念呢？我只要拼命地去做，我一定會成功的。實際上，這就是人的逆反心理所造成的對佛的不理解。
因為他以為只要拼命地在人間去努力就會成功，而我們學佛人要看三世因果啊。你今天沒有那個命，你一輩子的努力可能就浪費了你一輩子的青春和你的生命。
很多人拼命地工作忙碌，積累起來了豐 碩的榮譽、錢財、地位和成果，卻賠上了健康、親情、友情和愛情，當這些人為了名譽、錢財、地位在拼命努力的時候，沒有一個人會理解，病魔隨時會出現，並威脅著他的生命。很多人在拼命地賺 錢當中，突然發現自己的身 體某個部位痛了，去醫院一檢 查就是癌症。
**經常叫你們自己想一想，如果有一天你們查出來患有癌症，你當時的感覺會是什麼？判死刑了。你們想一想，你們還活得了嗎？
一些人在人間不要命地吶喊著，咬緊牙關地衝啊，他從來沒有去探索來自心靈深處的那種自然的釋放，什麼釋放？就是自然本性的東西的釋放。也就是說，當一個人在追求名譽、地位的時候，他根本忘記了他是誰。
他就只知道錢，他還知道誰？他就只知道名，他一定要做 官；他就只知道榮譽、錢財、地位。所以這些人活在人間，不懂得用佛法、佛性來使自己的心靈處於一種最完美的狀態，這就是根本不懂自己的良心和本性，完全被世界上那些外塵所染，完全被世界上那些名利所害。
希望大家反觀自 身，經常查一查自己的心和自己的身 體有沒有做錯。怎麼樣來讓自己多貼近菩薩，不要做錯呢？最好的方法就是貼近佛菩薩在自身心中的本性。
這句話表面上聽起來非常的複雜，簡單地講，就是叫用自心貼近佛菩薩在自己身 體 內的本性。但是你們不要忘記啊，實際上在人間這句話就是要你們常常地反問自己：你有良心嗎？
你貪不貪啊？你害不害人啊？你嘴巴里罵人不罵人啊？
你像不像菩薩啊？只有這樣，你才能維護戒守著生命的本質，仔細地品味著活著的意義和理由。**問你們，你們為什麼要活著？
活著有什麼意義啊？當一個人活著失去意義的時候，他就會失去希望，他覺得活著沒有 意思了，他就會尋找死亡。
這就是**跟你們講的，學佛人要找到真正生命的導師。生命的導師是誰啊？就是佛性啊。
要順應自然，這個世界上的一切東西都是自然來、自然去，在自然當中來感應人生的真 理，不斷地摸索著精進。很多人說，精進還要摸索嗎？對。
精進不容易啊，很多人退轉了，就是沒有精進，走偏了也叫做沒有精進，精進就是不停地去努力、去做。
要解析真 理的真 實價值，就是要分析這個世界上什麼叫真 理。真 理就是無常啊，真 理就是借假修真，借假的人生把自己修成佛，然後得到真正的人生。所以，真 理的價值就是本性本質，真 理的價值就是明白了佛性。
在學佛當中，你如果能夠自 由地支配時間，你就是財富與智慧本身的結合。很多人有錢，但是沒有智慧，有錢也會沒用；有些人的智慧是人間的小智慧，他又不能用這些小智慧去賺 錢，同樣他會失去錢財。所以，能夠支配自己的財富，就是擁有了智慧。
那就是為什麼很多人喜歡做功德，比如放生、許願、助印佛書，這些都是智慧的本身。
修行就是要用有限的生命和你僅存的一點點時間，去完成無限的生命真諦的探索。想一想你一天工作多少小時，一天忙下來，你還可以有多少時間學佛修心啊？我們要用生命僅存的一點時間去探索，探索什麼？
探索生命的真諦。生命的真諦就是來也空空，去也空空。什麼能夠給你們帶來啊？
沒有。什麼能給你們帶走呢？也沒有。
那就叫空，空無本性，就叫空性。
想讓自己的心去除空，就是完全變成空，就要從戒定慧開始，去除自己身上的不好的貪瞋痴的習性的種子。你們貪不貪啊？恨不恨別人啊？
愚痴不愚痴啊？所以，想讓自己完全變成空，就要轉化根深蒂固的貪瞋痴三毒。因為這三毒在我們的心中已經根深蒂固，蒂就是結的一個種子，這個種子在心中非常的牢固，這個根非常的深，已經紮在你的心中，幾乎每一個人都有貪瞋痴。
我們每天的工作有時候是為了得到肉 體的生存和延續而已。拼命地找工作，找到工作賺點錢，不就是讓自己的肉 體和生命在延續嗎？這是屬於物質上的追求，而學佛恰恰是追求精神上不朽的自 由。
學佛人的自 由是在心裡，而不學佛人的自 由是在行為上。
舉個例子給大家聽，有兩兄弟，一個拼命地叫媽媽給他買了一個玩具火車，很開心。但是呢，還有一個兄弟，他看過電視裡的大的、好的火車，他把看的情節都記在腦海裡，他想象著：我有一天坐上這列火車，我在裡面玩耍，我會很開心、很幸福，這個時候，他就擁有了精神上的愉悅；而那個要玩具火車的兄弟，只能玩著那個小小的、在家裡轉不出去的兒童玩具火車。
這兩兄弟，一個是通 過物質的需求得到的歡喜，還有一個是通 過精神上的追求得到的不朽的自 由。
很多想不開的人被別人罵了會生氣，可是想得開的人被別人罵了，自己還會笑：這個人罵我了，哪一天他也會被別人罵的。想得開的人不但不生氣，還覺得對方蠻可憐的，自己一邊想，一邊笑，實際上就是他自己得到了精神上的愉悅。
肉 體會腐爛、會變壞，而精神層面卻永恆地存在。一個人如果精神愉快了，想到我很快地就會越來越好了，就算現在做的一些事情很痛苦、很辛苦，他也會很愉快地去做。心裡的愉悅比行為上的快樂不知道要高多少倍。
如何理解真理的客觀性,絕對性和相對性
真理的絕對性 相對性及其辯證關係 1 真理的絕對性和相對性 真理的絕對性有兩個方面的含義 第一,任何真理都包含有不依賴於主體而存在的 符合客觀事物及其發展規律的客觀內容,這一點是絕對的 無條件的.在這個意義上,承認了客觀真理也就承認了絕對真理 第二,真理所體現的人類對客觀物質世界的認識能力是無限的....
真理的絕對性和相對性辯證關係原理對於堅持和發展馬克思主義有何
真理是絕對性與相對性的統一。馬克思主義是科學的世界觀和方 但它不是真理，而是一種掌握真理的方法。出發點和方向是正確的，是絕對的，但是其中具體的條文不一定是完全正確的，是相對的。其對於中國亦是如此。中國幾十年來取得了巨大發展，馬克思的具體理論中沒有對於當前中國應該怎麼發展的具體表述。馬克思是人不是神，...
真理的絕對性與真理相對性辯證關係這一原理要求人怎樣正確對待馬克思主義
人是活的,死規矩不適合人們使用,馬克思用哲學為啟示,然後創造了一套看似完美的體制理論,現實中卻很難以實現,因為客觀的民主,不一定是好制度,它只是讓一切變的穩定,而進步則已經不再存在或已經後退,運用真理絕對性和相對性的辯證關係原理分析該怎樣對待馬克思主義幾中國化 在哲學中,真理是就人的主觀對客觀的認識...