1樓：匿名使用者
【彼後3:9】 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。
【彼後3:10】 但主的日子要像賊來到一樣。那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化。地和其上的物都要燒盡了。
【彼後3:11】 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，
【彼後3:12】 切切仰望神的日子來到。在那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。
原 子 彈等，都是推想的，這節**比較接近
2樓：匿名使用者
聖經中本來就沒有你說的那項預言。難怪你找不到^^
關於聖經的問題（人類的滅絕）
3樓：匿名使用者
世界考古紀實之破譯的聖經--第五章 最後的審判
在民族神話裡面，神與神之間出現的賭局，有時卻要訴諸於人的裁決。這是因為在諸神看來，人是卑微與愚昧的，不僅便於諸神之中的勝利者在暗中操縱，並且也便於諸神之中的失敗者在明裡報復。然而，無論成敗，最終的勝利者，始終是諸神，而最後的失敗者，則永遠是人。
這是因為在諸神的爭鬥之中，承擔一切不幸後果的，只可能是與諸神沒有任何關係的普通人。也許，這不過是對於塵世間父權社會宗法制度的一種神化了的表達——在貴族與平民之間，永遠是有權者處於勝利者的地位；而在諸神與凡人之間，塵世中的貴族權力則轉換成了天國裡諸神的意志，因而在神話之中，諸神的意志具有凌駕於所有凡人之上的絕對權威性，而凡人則不得不拜倒在諸神神聖意志的無所不能之下。
在希臘神話之中，當奧林匹亞山上的諸神們注意到地面上已經出現了人類時，便很願意保護人類，不過，諸神要求人類以對自己的絕對服從來作為回報，並且指定在某一天，進行諸神與人之間的集會，由諸神來決定人類的權利與義務。這種在神人之間舉行的具有立約性質的集會，實際上就是以祭祀的方式，來表達人對於神的崇敬，以確認神的權威，與此同時，也讓神來對人進行懲罰，或者對人予以恩賜。因而祭祀本身也就成為神的權利展示與意志體現的雙重性象徵過程。
類似的祭祀，並不僅僅出現在民族神話之中，也出現在基於民族神話之上的宗教經典裡。在蘇美爾人的神話裡面，當大洪水消退，人類再次出現在大地上的時候，便向天上諸神焚燒了感恩的祭品，「諸神聞到了氣味，聞到了美味，他們像蒼蠅一樣飛集在祭品上。」伊什妲爾女神為了永遠紀念這可怕災難的結束，將自己的天青石項鍊在空中，從此天上就有了彩虹的出現；而曾經決定用洪水來滅絕人類的大神，也不得不改變了自己的決心，反而為得救的人類祝福起來。
在《聖經·創世記》裡面，關於人類在大洪水之後如何進行祭祀，是這樣描寫的：
挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥，獻在壇上為燔祭。耶和華聞到那馨香之氣，就心裡說：「我不再因人的緣故詛咒地，也不再按我才行的，滅各種活物了。
地還存留的時候，莊稼、寒暑、冬夏、晝夜，就永不停息了。」
這樣，當耶和華這個民族宗教中的唯一神在滿足於人類的禮拜之時，也終於在自己的心中決定不再毀滅世界與人類。至於怎樣與人類立約，則是以後的事情。正是在這一點上，它顯示出了與來自蘇美爾人神話中的諸神之間的截然不同，使《聖經·創世記》出現了兩套神的話語系統。
關於在蘇美爾人的吉爾加美許神話之中，諸神如何為人類祝福的情景，在希伯萊人的《聖經·創世記》裡是這樣轉述的：
神曉諭挪亞和他兒子說：「我與你們和你們的後裔立約，並與你們這裡的一切活物，就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟裡出來的活物立約。我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再由洪水毀壞地了。
」神說：「我與你們，並與你們這裡的各樣活物所立的永約，是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。
我使雲彩蓋地的時候，必有虹出現在雲彩中，我便紀念我與你們，和各樣有血肉的活物所立的約，水就不再氾濫毀壞一切有血肉的活物了。虹必現在雲彩中，我看見，就要紀念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」
儘管《聖經》已將諸神以上兩種不同的祝福勉強地化為了同一的神諭，但是，進行言說的方式與內容，顯然更多地保持著與吉爾加美許神話相一致的地方。如言說方式之中的反覆重疊，是為了表示強調，而言說內容即諸神之間對話內容的迭加，則是對不得不改變試圖滅絕人類這一主意的大神，與同情幫助人類的女神伊什妲爾等諸神相互融合的改寫。由此可見，無論是在民族神話之中，還是在民族宗教裡面，祭祀作為一種極其重要的立約儀式，具有確立神與人之間關係的象徵作用。
也就是說，祭祀儀式本身已經成為神與人之間關係建立的一種重要標誌。
因此，為了維護在既定的神人關係之中，神所具有的權威地位，神對於祭把的重視程度，將遠遠地超過人對於祭祀的重視程度，因而人必然將為此而付出沉重的代價。
在希臘神話之中，曾經創造了人類的泰坦神普羅米修斯，「做為人類的顧問」，希望能夠設法使諸神不要給人類造成太重的負擔，於是在祭祀過程中，為諸神設定了一個賭局：將祭祀用的大公牛宰殺以後，親自動手分為兩堆，用毛茸茸的牛皮包著牛肉、內臟和脂肪的一堆較小，而用雪白的牛板油包著牛骨頭的一堆則較大，試圖以此引誘首先挑選的諸神上當。雖然宙斯早已識破了這場賭局，但還是代表諸神假裝受騙，並反而因此而懲罰人類，拒絕給予人類走向文明所必需的火。
關於聖經的問題
4樓：匿名使用者
我們不知道怎麼「愛人如己」，就要向耶穌學習。我們看主禱文：「我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們陷入試探；救我們脫離那惡者。」-【馬太福音6：
11-13】我們愛別人和自己，只要象天父愛我們那樣，看到弟兄缺乏飲食，就給他，弟兄欠我們錢還不起，就免掉，弟兄要做某些錯事，就勸導他們，弟兄遇到災難，儘量幫他們。上帝愛我們，表現在他賜給我們的平安上：「什麼事都不要憂慮，只要凡事藉著禱告和懇切祈求，連同感謝，把你們所請求的告訴上帝。
這樣，上帝就必賜你們平安，超越人所能理解的。這種平安藉著**耶穌，可以守護你們的內心和頭腦。」-【腓利比書4：
6-7】就像父母愛子女，最大的願望就是子女的平安，我們愛自己和別人，最基本的需要也是平安。「所以，只要有衣有食，就該知足。」-【提摩太前書6:
6】「其實敬虔而又知足，才是獲大利的方法。」-【提摩太前書6：6】至於你說父母為孩子付出全部，乃至生命，聖經也不反對愛別人超過愛自己，「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。
」-【約翰福音 15：13】至於富有的是否要和平窮的弟兄平分財富呢？馬太福音第二十五章有個寓言，太長了，簡單說，一個主人要去外國之前，把銀子分給三個僕人，一個五千，一個兩千，一個一千，後來，主人回來，五千的賺了五千，兩千的賺了兩千，一千的，把錢埋在地裡，一分沒賺，主人把他的這一千給了那有一萬的。
「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。」-【馬太福音25：29】人富有，是因為善良又忠心。
如果 平分財富的話，把善良的財富分給惡人，這樣並不符合上帝的正義。並不是說窮人都是惡人，但聖經裡主人的確說這個僕人「又惡又懶」。我們愛他，可以施捨給他，使他平安就夠了。
一個老師愛他的學生，是不是隻要不看卷子，給每個人都打100分，或者將考高分的學生的分數平均分給低分的學生，就是愛了呢？況且，在上帝的考卷裡，考題不單是數學物理，更重要的是品行和對上帝的愛。
5樓：難報主恩
感謝神！
**是愛，**徒是愛的體現！你說的分兩種現實：真信徒和假信徒。
富裕的真信徒：看到貧窮的信徒就被聖靈感動，不求回報地幫助他們，因為主是這樣地愛了他！
貧窮的真信徒：以現在擁有的喜樂和感謝神，而不是眼睛盯在富裕的信徒身上，埋怨神的不公，始終相信神會**他的兒女！
富裕的假信徒：來信耶穌只是求平安和順利，並不真正相信耶穌的恩典。遇到貧窮的信徒會遠遠地躲開，生怕被纏上而使財產損失。
貧窮的假信徒：懷著吃餅得飽的目的來信神，或者利用神的愛心來好吃懶做、大發橫財！眼睛不是看向耶穌的恩典和祝福，而是盯在富裕而且有愛心的信徒身上，想方設法弄錢。
總之，錢財不是罪，有罪的是人的動機和目的。當人靠著錢財得救、以錢財為主的時候，錢財反而使他失去永生！當人不靠耶穌之外的任何東西、只靠耶穌的時候，錢財就是他的祝福！
因為他可以用無用的錢財來傳福音，拯救靈魂！這是何等蒙福！
願神祝福你，阿們！
6樓：飛天***
心靈的同頻共振者就是親人
雪 峰誰是我們的親人？**耶穌告訴我們：「誰遵行我天父的旨意，誰就是我的弟兄、姊妹、母親了。」——《馬太福音》12：50
**耶穌就是道路、真理、生命，遵照**耶穌的教導，我們就可以得著天國生命，遵照**耶穌的教導，我們知道，凡遵行上帝旨意的人，就是我們的親人。
我是**耶穌在現時代的化身，在這「收割成熟莊稼」的時節，我再次告訴大家，凡具備以下八項條件者，就是我們的親人。
一、敬畏上帝，走上帝之道者；
二、敬畏生命、敬畏大自然、熱愛生活、熱愛和平者；
三、有福同享、有難同當、關愛我們、從不壓迫、剝削、欺負我們者；
四、說話和氣，從不大聲叱責、埋怨、譏笑、侮辱、打擊我們者；
五、能寬恕我們的過錯，任何時候都笑臉面對我們者；
六、凡事與我們不爭、不吵、不鬧、不搶，好處總讓給我們者；
七、給我們以開心、快樂、自由、幸福者；
八、能與我們親密相處從不傷害我們者。
總之，心靈的同頻共振者就是親人。
親人，就是親密無間溫馨相處者，總是給我們以關愛和疼愛，與親人在一起，就沒有痛苦和煩惱，就沒有寂寞和孤獨，就沒有爭吵和爭鬥，就沒有擔憂和恐懼，不論身處什麼境地，只要與親人在一起，人生就是美好的，生活就是開心快樂的，未來也是幸福的。
傳統意義上以血緣關係定位的親人關係該重新定義了，我們需要建立新的親人體系，我們要讓人人在人生的旅途上擁有很多親人，要讓人生美好更美好！
2009/12/11
7樓：匿名使用者
上帝教育說，要愛你們的敵人！
可是，上帝遊走人間，發現人間已不信仰上帝。於是生氣了，欲要天降洪水毀滅人類。
這，還不是敵人呢，只是陌視，就要毀滅。
最後只見挪亞一人仍然信仰，才答應留下一批。餘皆毀滅。這難道是要愛敵人嗎？
多處戰爭中，助人去滅殺人類，甚至直接派天使去擊殺人類。這叫愛敵人？
關於聖經新約四福音的問題，聖經中的4福音是說的什麼？
雖然不想說太多，但是很遺憾的告訴你，這樣的解釋是不對的。因為中國人在解釋這個 回四活物的時候主觀的帶答領中國人的觀念，以至於忽略了猶太人對四活物的認識。最明顯的就是 牛 中國人認為 牛 的形象是做事，俯首甘為孺子牛 嘛，可是，這是聖經中 牛 形象嗎？或者講聖經中 牛 的功用是做事，是表現勤勤懇懇嗎？...
問聖經中的問題問祭司職份從亞倫到新約聖經中的施洗約翰的父親撒
不一樣的，亞倫是大祭司，大祭司只有一個，但是祭司可以有很多個。耶穌時期就已經沒有祭司了，只有大祭司。施洗約翰的父親是撒迦利亞 祭司 母親是伊麗莎白 亞倫的後人 伊麗莎白和馬利亞是親戚的關係如果說施洗約翰和耶穌 的關係，從屬靈的角度來說，施洗約翰傳悔改的洗禮是為耶穌預備道理的先鋒。以賽亞書40 3 5...
問聖經中的問題問在舊約聖經中的瑪拉基先知他是誰的兒子誰的孫子
先知無大小隻分，只有大小先知書之分，由於大小先知書之分，就誤認為是大小先知之分是錯誤的。以賽亞書 耶利米書 耶哀 以西結書 但以理書合稱5大先知書，其後的合稱12小先知書。這個大小不是根據先知的大小，而是根據篇幅的多少來決定的，也不是上帝的劃分，而是人們在神學研究的時候為了方便而劃分的。問在整本舊約...