1樓：飛舞的夢
1言政，言學，言仁。有教無類，因材施教。
孔子的思想、主張是什麼？
2樓：匿名使用者
孔子的思想、主張可以從三個方面來說:
1.思想家:孔子開創了儒家思想體系,主張「仁者,愛人」、「克己復禮為仁」、「有殺身以成仁,無求生以害仁」(仁道精神),主張「己所不欲,勿施於人」、「己欲立而立人,己欲達而達人」(將心比心,推己及人)。
2.教育家:主張「有教無類」的教育原則,主張「因材施教」的教育策略,主張「舉一反三」的教育方式。
3樓：匿名使用者
孔子是儒家創始人,他的思想核心是「仁」「禮」.
「仁」的主張是「仁者愛人」,這一主張是要求統治階級體察民情,反對苛政.「禮」的主張是「克己復禮」,就是說要剋制自己,使自己符合「禮」要求.
4樓：昌瓊董惜寒
儒家思想簡介
孔子是儒學的鼻祖，生活於春秋末期。他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家。
仁，是孔子思想的核心。孔子對仁有許多解釋，如「仁者，愛人」「己所不欲，勿施於人」，他主張以愛人之心調解與和諧社會人際關係。
孟子是戰國儒學的代表，被尊稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。孟子主張性本善，即人的善良是與生俱來的。他提出「民為貴，社稷次之，君為輕」的民本思想，反對苛政，反對殘暴的階級統治，他還主張給農民一定的土地，不侵犯農民的勞動時間，保障農民的利益。
荀子是與孟子同時代的儒家的另一位代表。他認為自然有自己的規律，主張「制天命而用之」，即掌握自然變化的規律而利用它，造福人類，具有唯物主義思想。荀子還提出「學不可已」「青出於藍而勝於藍」「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海」等主張。
西漢董仲舒對儒學加以改造，使之處於統治地位。他認為「天人感應」「君權神受」。自此，儒學成為我國封建社會的正統思想
5樓：匿名使用者
1、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規範等。孔子說：
「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其後繼周者，雖百代可知也。」(《論語·學而》)似乎周禮是千秋不變的規範。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：
「晉其亡乎，失其度矣。」
2、在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：「季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私於冉有日：
『君子之行也，度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。
若不度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉』。」
3、孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張「君君，臣臣，父父，子子」這種合乎「禮」的等級制度。孔子說：
「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中**無所措手足。」(《論語·子路》)
4、孔子主張克己復禮。《論語·顏淵》記載：「顏淵問仁。
子日：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。
顏淵又問「克己復禮」的具體內容是什麼，孔子說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
5、在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的「仁」的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾。他的「仁」一般不包括勞動者。
孔子說：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」(《論語·憲問》)曾子以忠、恕，二字概括「仁」的涵義，是比較接近原意的。
忠恕之道，就是「己所不欲，勿施於人」。
6、在哲學上，孔子主張天命觀。孔子主張天命，一次，他受到匡人的圍困，他說：「天之將喪斯文也，後死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?
」孔子說：「天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?
」(《論語·陽貨》)在孔子看來，「天」是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認為他自己就是秉承天命而說話做事的。孔子說：
「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」(《論語·為政》)他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!
」(《論語·子罕》)
7、在教育上，孔子主張「有教無類」「因材施教」和「學而不厭、誨人不倦」的精神。
8、在品德方面，他主張「寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓」等。
6樓：匿名使用者
孔子思想的核心是，在制度和社會框架中，個人和各個階級安心與自己所處的位子，按照已經存在的遊戲規則進行升降和生存。這就是「禮
孔子的思想主張是什麼？
7樓：琴
仁，是孔子思想的核心。孔子對仁有許多解釋，
如「仁者，愛人」「己所不欲，勿施於人」，他主張以愛人之心調解與和諧社會人際關係。 孔子思想中的現實意義分成：( 一 ) 人與人相處的基本方式和孔子相互支援、相互諒解的道德思想。
人與人之間的矛盾是普遍存在的，但是如何對待這些矛盾，卻有不同的態度和方式。 只強調妥協友好的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是鬥爭的關係，只看到對抗鬥爭、武力解決問題的一面，也是不全面的。縱觀和橫觀人類歷史，戰爭的 時間要少於和平的時間，戰爭地區要少於和平的地區。
戰爭手段並不是處理的唯一辦 法，謙讓、妥協、諒解、友好是更常用的一種基本方式。 孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間要互相剋制、諒解、妥協和互相關懷、親善、友持、照顧，以達到互利互惠的目的。（二） 富裕之路和孔子的義利觀。
不斷要求佔有更多的財富，以改善自己的物質和精神生活條件，這是人所固有的一種屬性，是客觀存在。如果用正當的途徑和手段獲得財富以滿足慾望，就有利於生產的發展和社會的進步，如果用不正當的途徑來獲得財富，就會破壞生產、妨礙社會的安定。孔子承認人人都有追求財富的慾望。
可是他說：「雖然富與貴，是人之所欲，但是「不以其道得之，不處也」。是「不以而富且貴，於我如浮雲」。
他對那種為個人私利而坑害別人的行為是藐視和反對的！（三）尊老敬長的合理性和孔子的孝悌思想。 尊敬老人的品德和行為，在世界各個國家中是長期存在著， 是極為寶貴的。
歧視和虐待老人，不僅使生產和社會工作受到損 失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機。所以 尊老敬長是一種值得各個時代重視的品德。孔子以其完整的道德體系和其他思想，曾長期贏得了社會的信任。]
8樓：談開羊舌枝
1、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規範等。孔子說：
「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其後繼周者，雖百代可知也。」(《論語·學而》)似乎周禮是千秋不變的規範。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：
「晉其亡乎，失其度矣。」
2、在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：「季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私於冉有日：
『君子之行也，度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。
若不度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉』。」
3、孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張「君君，臣臣，父父，子子」這種合乎「禮」的等級制度。孔子說：
「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中**無所措手足。」(《論語·子路》)
4、孔子主張克己復禮。《論語·顏淵》記載：「顏淵問仁。
子日：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。
顏淵又問「克己復禮」的具體內容是什麼，孔子說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
5、在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的「仁」的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾。他的「仁」一般不包括勞動者。
孔子說：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」(《論語·憲問》)曾子以忠、恕，二字概括「仁」的涵義，是比較接近原意的。
忠恕之道，就是「己所不欲，勿施於人」。
6、在哲學上，孔子主張天命觀。孔子主張天命，一次，他受到匡人的圍困，他說：「天之將喪斯文也，後死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?
」孔子說：「天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?
」(《論語·陽貨》)在孔子看來，「天」是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認為他自己就是秉承天命而說話做事的。孔子說：
「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」(《論語·為政》)他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!
」(《論語·子罕》)
7、在教育上，孔子主張「有教無類」「因材施教」和「學而不厭、誨人不倦」的精神。
8、在品德方面，他主張「寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓」等。
孔子的主要政治思想和主張是什麼?
9樓：夏年已逝
孔子思想形成的
bai原因概括為：du(1)春秋時代
zhi的需要。(2)歷史文化dao的積累。(3)生活實踐的昇華。
專孔子思想體系的屬特點總結為：一是體仁，二是中庸，三是修禮，四是行道。孔子學說是仁學，源於民本主義，其主要內容是繼承西周以來的敬德保民思想；「禮」是孔子禮的思想的直接**。
孔子的禮，大則治理國家之**，小則為人處事之禮貌；無所不及的中庸思想，是孔子學說的哲學方法，也是孔子的唯物主義思想部分中最核心的內容，是辯證法在孔子思想中的典型運用；大同思想是孔子思想的重要組織部分，寄託了孔子的遠大政治理想，是孔子入仕行道，終生為之奮鬥的最終目的。孔子軍事思想盡管未成體系，但仍是很有價值的。孔子為了使魯國立於不敗之地，提出了「文事」「武事」兼備的著名國策。
孔子十分重視軍隊的教育和訓練，提出了「以不教民戰，是謂棄之」的命題，不僅在理論上是正確的，而且在實踐上也是有效的。孔子又提出「足食、足兵」，這是其軍事政治思想的中心。他又提倡「義勇」，所謂「義」實際也就是一定的政治觀點問題，由此可認為他在治軍上已開始重視政治思想教育。
他還提出「征伐自天子出」的命題和主張，在古代軍事思想史上也有一定的積極意義。
孔子對詩經的評價，孔子是怎樣評價詩經的
子 詩三百，一言以蔽之，思無邪。不學詩，無以言 譯文 詩 三百，用一句話在概括它，就可以說，不胡思亂想。沒有學過詩經，連話都不會說。孔子對 詩經 有很高的評價。對於 詩經 的思想內容,他說 詩三百，一言以蔽之,思無邪 對於它的特點,則 溫柔敦厚,詩教也 即以為詩經使人讀後有澄清心靈的功效,作為教化的...
試述對孔子仁學思想的認識跟理解，闡述對孔子仁學思想有哪些認識和理解？
2019 隨州 孔子思想的核心是 仁 他提出 仁者愛人 在政治上主張以德治國，要求統治者愛惜民力，體察民意。這體現出人本思想。儒家的仁愛思想是儒家思想最為重要的內容。孔子 仁愛 思想是一個內涵十分豐富的概念，在孔子思想中佔有很重要的位置，並且對中國社會產生了十分重要的影響。仁 原本指對人親善或持有一...
孔子對管仲的評價如何看待孔子對管仲如其仁的評價
孔子對管仲的否定性評價，主要表現在 儉 與 禮 兩方面。從 儉 方面來分析 論語 載 或曰 管仲儉乎？曰 管子有三歸，官事不攝，焉得儉？所謂三歸，按照清人郭嵩燾的解釋，即為市租。所謂三歸者，市租之常例之歸之公者也。桓公既霸，遂以賞管仲。市租本應收歸公有，但管仲卻收歸己有，供自己享用。按照孔子的理解，...