1樓：何易明祝由催眠辟穀
何易明老師用簡單的方法教大家如何快速入靜
2樓：匿名使用者
坐是身的姿勢，比如金剛坐，如意坐，雙跏趺坐；靜是心的狀態。進入這種狀態需要一些條件——一緣專注和智慧觀察二合一。如果缺少智慧，就算靜下來了，也不是很好的狀態。
觀察的方式也很多，比如思維法義，這需要你先聞思，並且將法義熟記於心；比如觀想佛像，需要長時間的如法的**佛像而入定；比如觀察呼吸，從觀察風大的無常而契入；比如觀察白骨，以方便法向內觀察而入定。等等。方法很多。
就看你適應哪一種。
打坐如何才能入靜？
3樓：聚完醫藥
如何入靜，這是許多新人特別關心的問題。修行之初，打坐入靜，也是最難的事。
先手行持
定關經雲，初學息心甚難，或息不得，暫停還失。去留交戰，百體流行。久久精思，方乃調熟。勿以暫收不得，遂廢千生之業。
人初學時，身中氣機雜亂，所以要打坐，以靜制動，調順燥氣。念頭紛亂，難以禁止，所以要凝神。凝神調息，調息凝神，兩者互用，下手功夫可用心息相依，返照于丹田之時，息亦隨之，漸漸忘形，唯留意於神覺之地，於此打磨念頭，收拾身心。
少得靜已，則於行立坐臥之時，涉事之處，喧鬧之所，皆作意安。有事無事，常若無心。處靜處喧，其志惟一。
平時日用之時，可以微微將神光返照丹田，綿綿不斷，行走坐臥，也可用功。
初學者，切忌急躁，若束心太急，又則成病。氣發狂顛，是其候也。心若不動，又須放任。寬急得所，自恆調適。
若覺一念起，須除滅務令安靜。其次，雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。關鍵在於要，唯滅動心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。
其中的動心，照心，空心，住心，要自己去體會，所謂靜中更有異功夫，如人飲水，冷暖自知。
《清靜經》雲，夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。
修行功夫外，唯當清心寡慾，平日裡的小事小利，應當不入於心，淡然處之，其次則當節慾，非要人無慾，只是些沒有必要的東西，無需去追求，寡慾，非絕欲也。
內觀經有云
內觀經雲，從道受分，謂之命；自一稟形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。
意之所出，謂之志。事無不知，謂之智。智周萬物，謂之慧。
動而營身，謂之魂。靜而鎮形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。
保神養氣，謂之精。氣清而駛，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛。
總括百神，謂之身。永珍備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。
狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀。眾思不測，謂之神。邈然應化，謂之靈。
氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。所以通生，謂之道。
道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。
教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。
若生亡則道廢道，廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也。
內觀不遺，生道長存。」
修道之事，練心為一大半功夫。
老君曰：「 道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。
如何虛心？
所以言虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；淨心者，使不穢也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反覆也。
心平者，無高低也。心明者，無闇昧也。心通者，無窒礙也。
此皆本自照者也。粗言數語，餘可思也。
內觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。
表裡虛寂，神道微深。外藏萬境，內察一心。瞭然明靜，靜亂俱息。
念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識。
老君曰：「 吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。千經萬術，惟在心也。
想要入靜，則心不可放，意不可亂，方法雖然簡單，但難在行持，說起來簡單，用功的時候，因人而異，問題不同。
老君曰：「 知道易，通道難。通道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。」
此身不向今生渡，更於何日渡此身，身體力行，方知經之妙處，各位同道共勉之。
以上僅個人看法
****於網路
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4樓：何易明祝由催眠辟穀
何易明老師用簡單的方法教大家如何快速入靜
如何正確打坐，快速入靜入空
5樓：何易明祝由催眠辟穀
何易明老師用簡單的方法教大家如何快速入靜
打坐入靜最好方法 如何練習打
6樓：火影忍者鳴人君
（個人見解）
你是不是想追求沒有妄念的那種意境哦。所以你總是在有為有求的在打坐。所以就緊張。
打坐目的不是要去獲得某種境界。一切境界皆是虛妄。不可貪住其事。
有妄念無所謂。看妄念自生自滅。鍛鍊不隨妄念而動的定力。沒有妄念這定力還怎麼練呢。
怎麼打坐容易入靜
7樓：何易明祝由催眠辟穀
何易明老師用簡單的方法教大家如何快速入靜
8樓：aaa**王
就是放鬆 入靜 入定············禪定的高階境界是物我兩忘
而禪定看到的一般都是假的 也有真的 比如 有誰 告訴 或指導 點化你什麼事 你按照那個方法做 很管用 有效 就是真的！！
9樓：匿名使用者
方法很多，我是觀呼吸，先數呼吸來進入，雜念也正常，你不要被雜念控制，雜念來了只是觀察，你要做一個觀察者，這樣雜念反而少。如果你越想雜念，心越被雜念牽引，這才不對
10樓：大龍龍
一個人在打坐時能啥都不想，這個人的境界已經很高了，功夫已經很深了。一般的人尤其是剛學打坐的，要啥都不想地入靜根本就是不可能的。釋迦牟尼說過：
戒、定、慧。注意順序是先戒而後能定。一個在人世間汙染很深的人，滿身的習氣，無盡的執著，你要讓他一下就能入定那隻能是水中撈月，而且可以明確地說，各種所謂的求定方法都是枉然的。
所以你只管去坐，不要刻意求靜，念頭任其來去，來者不想，逝者不追，放下執著，改掉不良的習氣，做一個善良的好人，做一個肯吃虧的好人，這樣才能上層次，日久功深，功到自然成。
古人如何打坐入靜養生
11樓：夜雨梅花武當功夫
打坐，身體中正，全身放鬆，便於心靜，有什麼入靜方法？聽道長說
如何打坐？
12樓：釋妙偉
坐禪之前必要的準備功夫
佛教講因緣，即內因，外在條件，因此，要想「坐」出「禪」來，對初學者，要有個好的因緣：
（1） 環境：要選空氣好，相對安靜，不易被人干擾之處，該開的窗門開；電視、收音機關；關好門，免得他人闖進打擾。這是自然環境。
同時，心情要在比較平靜時，身體狀況要在心比較正常時，如果是心亂如麻時，或身心病痛很嚴重的，請勿禪從，這是身心的環境。
環境不好，易走火入魔，比如，你正全身心入靜時，誰狠狠地推你一把，你就可能出些問題。心情太亂時禪坐，也不易入靜，甚至誘發不好的心情、行為。
（2） 食：從佛教角度，稱吃飯為藥食。食物，是作為藥來用，藥用的種類不對、無益身心，藥用的量多少不對，也有害身心，因此，要注意，如準備坐禪時，不要吃剌激強的東西，如蔥、蒜、酒等。
吃飯亦不可過飽、或過飢。這些，皆不利氣血的穩定執行、保持人的清醒，會使四大不調。
（3） 睡眠：睡眠是無明的一種，但是凡夫，身心有這規律。因此，要保證睡眠時間，但過猶不及，睡眠過多，使入昏沉，也浪費時間，少睡眠、太疲憊，也無法禪坐。
曾經阿那律「一睡一千年」，遭佛批評，被批評後，又七天七夜不睡，以致瞎了眼，猶如琴絃，太緊太鬆都不行。
（4） 身體：身體雖然是臭皮囊，但可以借假修真，由身及心。禪坐開始之前，要焚香，跪拜三次，調身心，進入角色，並注意以下事項：
a：坐墊稍厚，不要太軟，太軟無法坐穩，坐穩很重要。
b：坐式可全結跏跌坐，右腳置於左膝上，再左腳安於右膝上，此是吉祥坐或降魔坐；可半結跏跌坐，以左腳置右腳上，令左腳指與右膝齊，右腳指與左膝齊，亦可胡坐，即盤著雙腿，兩雙腳都貼在地上。第一種，訓練有素的，年輕人可用；第二種，比較合適一般人用；第三種，胖人，年紀大的人好用。
當然不全這樣，有的人年紀雖大，卻身體很軟，用第一方式亦無不可。如果以上方法，皆不合適，就象平常一樣，坐在椅子上，亦可。總之，以舒適，自己覺得合適為原則。
c：要寬解腰帶，卻除手錶，眼鏡等緊扣在身上的有礙物，衣褲不可太緊身。
d：以左手掌放右掌上，或右手掌放左掌上，手掌朝天，放大腿上，大約在肚臍下兩寸的地方，手掌微彎，兩大姆指相觸。
e：手臂要放鬆，肩應稍下垂，雙臂不要緊貼身體，應離身體兩寸，使空氣可以流通，以使不落入睡意，不使臂與身體互相擠壓。
f：背，挺直，又放鬆，不可弓著。
g：眼睛，不可全開，不可全閉，微微的張開，使少量的光線進入即可，眼瞼不下垂，意識中看向丹田（丹田：臍下1－3寸左右）方向，或兩眉之間（高血壓者不可看兩眉之間）。
h：顎要保持鬆馳，不要咬緊上下排牙，要留有微隙，雙脣輕貼，以能自由出入氣息為宜。
i：舌輕頂上顎，接通氣脈。
j：頭，微微向前，不可下垂，不可高昂。
調好這些，全身適度搖動，活動一下，然後，自我修正檢查核實自己必要的準備功夫是否到家（是否符合所列的要求），達到要求的標準後，開始靜幾分鐘，然後，放下所有的舊事，現在事，未來事。
（5）息：佛教分呼吸有四種：
甲：風相，出入有聲。
乙：喘相，雖無聲音，但出入結滯不通。
丙：氣相，無聲亦不結滯，但出入不細，很粗浮。
丁：息相，出入無聲，不結滯，不粗浮，出入綿綿，若存若亡，形神安穩。
風相，氣散，喘相，氣結；氣相，則勞卻不科學，只有息相；才是我們要求的，息，才能定。
（6） 調心：以上準備功夫，都為了這一招，調心、定心。要調心，調伏這心猿意馬，達到定心，除為調心準備必要環境外，還要專門的訓練方法。
六、 坐禪方法之一
「行亦禪、坐亦禪、語默動靜體安然」，這是高境界的坐禪，初學者不易做到，暫不談。這裡只談有形式的坐禪，不過，要注意的是，坐禪不等於枯坐。馬祖就說過，磨磚不何作鏡，枯坐豈可成佛。
因此，坐禪講究具體的方法。法門無量、禪法萬千，這裡，介紹坐禪方法之一——呼吸法。呼吸法的修持，在必要的準備功夫完成之後方可進行。
（1） 鼻吸鼻呼：把注意力放在鼻孔的前部，感受鼻吸鼻呼時，空氣進出鼻孔的韻律和感覺。
（2） 數吸：鼻吸鼻呼，一呼一吸數一，再呼再吸數二，以此類推，但不要把數數的太高，十以內可，這數是心中在數，
而非口數。
（3） 腹吸：吸氣時，腹部會自然鼓起，呼氣時，腹部會伏下去，注意腹部的一起一伏，亦可結合數數，方法類同上。
（4） 鼻吸口呼：鼻吸時，注意感受鼻孔吸氣時的感覺，口呼時，注意口呼時的感覺，這方法練到一定時間後，鼻吸口呼時，除了感受鼻吸口呼時鼻口的感覺外，還可注意鼻吸口呼時腹部的起伏感覺，達到一定功夫後，尚可配上數吸數呼、數起數伏、一旦能達到這三者配合默契，那麼，就心不顛倒、意不散亂，進入禪境了。
另有兩呼吸法，少有人知道，這裡一併介紹：
（5） 口呼阿彌陀佛法：
鼻孔綿綿吸氣，注意鼻吸時鼻孔的感受，氣要吸得滿滿的，滿腹，然後，口呼氣，同時，口呼阿——彌——陀——佛，不以聲呼，但以氣呼，呼到佛字時，氣長出，直到氣呼完止，同時，注意腹部的自然內收，撥出阿——彌——陀——佛氣韻時，觀想阿——彌——陀——佛之字一個個隨氣被撥出口去。
（6） 口呼唵嘛呢叭 彌吽法，方法類同上。
以上二法，如你感覺置身明朗祥和的環境中時，可選第（5）法，如您感覺置身陰暗怪異的環境中時，可選用第（6）法。
以上呼吸法，如運用得當，長期堅持，可使你的身體素質精神境界得到雙提高。
參考資料
南懷瑾 如何正確地打坐修行，南懷瑾老師 如何選擇適合自己的修行方法
打坐本身不是修行，而是可以通過打坐來修行！眾生的本性都是佛，見性即可成佛。識自本心,見自本性的過程才是真修行。南懷瑾老師 如何選擇適合自己的修行方法 你問的多餘了 南懷瑾不會看到你的問題的 所以說，你的問題是沒有答案的 南懷瑾老師 夜裡睡眠要如何修行 融與虛空之中，虛空在，我不在，沒有內與外，虛空無...
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