1樓：趙庚白
【原文】子曰：「知變化之道①者，其知神②之所為③乎。」
【譯文】老師說：「曉得卦爻陰陽形態改變方法的人，他也知道在治理國家時他自己可以做的事情。」
註釋：①「道」途徑，方法。《孟子·離婁上》：「得天下有道，得其民，斯得天下矣。」
②「神」《漢語大詞典》猶治。《荀子·王制》:「故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。
夫是之謂大神。」王先謙集解引郝懿行曰:「《釋詁》：
神者，治也。然則大神謂大治。」《易·系詞上》：
「夫《易》開物成務，冒天下之道。」（冒：統括；天下：
國家；道：治理。）
③「所為」所作，作為（可以做的事。）。晉陸機《吊魏武帝文》序：「諸舍中無所為，學作履組賣也。」
2樓：匿名使用者
子曰:「知變化之道者，其知神之所為乎!」這句話作為這一章節的結尾，直譯過來是:
孔子說，「瞭解《易經》的變化道理的人，豈不就能知道神的所做所為了嗎!」作為對這一章中前面大段文字所闡釋的卜卦的過程、方法的總結，這一句結語落在了對《易經》強大力量的引申上。
引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣 譯文
3樓：匿名使用者
語出《易·繫辭上》：「引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。」
引而伸之：由某件事或某種思想推衍到其他有關的意義，並進一步加以發揮。
觸類而長：指掌握一類事物知識或規律，就能據此而增長同類事物知識。
能事畢矣：能事-擅長的本領；畢-盡；原指天下之能事盡在《易經》之中。後指本領用盡了。
個人認為整句翻譯為：（從一件事物中瞭解到道理所在）再引申到他的內在含義，觸類旁通，進而推知同類事物的知識或規律。這樣天下所有的事情也就都能理解啦。
附上整段部分原文：
二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也⑿。是故四營而成易，十有八變而成卦⒀。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣⒁。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣⒂。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎？
」⒃今譯：（《周易》）上下兩篇策數為一萬一千五百二十，正好與萬物之數相當。所以經過四道程式的經營而成《易》卦一爻，十八次變化而成一卦，（九次變化出）八經卦為小成，再引申其義，觸動類推而增長，天下所能之事皆無所遺了！
顯明易道，神化德行。所以如行賓主飲酒應對之禮，可以佑助神化之功。孔子說：
「通曉陰陽變化之道的，恐怕一定知道『神』的功用吧！」
求一句文言文翻譯！
4樓：紅路放逐
這句話意思是，人一生可以不乘牛馬（或是牛馬拉的車）嗎？而乘牛馬車可以不用落馬首，穿牛鼻嗎？牛馬本性是為人所乘服，所以穿落牛馬，是天命之故（也就是說是牛馬本性中的必然）而這既是天命，雖然是人為的，但也不過是天命藉助人為來表現而已。
這是郭象的《莊子 秋水》注。
莊子 秋水中有 北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：『無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。』」
二人齊心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。有何典故？
5樓：匿名使用者
二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭。 ——《周易》 (譯:同心協辦的人,他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷;同心同德的人發表一致的意見,說服力強,人們就像嗅到芬芳的蘭花香味,容易接受。
)參考資料
《周易.繫辭》翻譯成現代漢語
十翼全文及翻譯
孔子在《周易.繫辭下》中說過「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！
6樓：趙庚白
【原文】子曰：「知⑴幾⑵其神⑶乎⑷。君子⑸上交不諂⑹，下交不瀆⑺，其知幾乎。
【譯文】老師說：「知道事情的預兆他就是知識淵博的人，地位高的人與上級交往不獻媚奉承，與下級交往不輕視怠慢。他還知道事情的預兆。
註釋：⑴「知」知道，懂得。《論語·為政》：「知之為知之，不知為不知。」
⑵「幾」細微的跡象；事情的苗頭或預兆。漢·袁康《越絕書·外傳計倪》：「由此而言，進有退之義，存有亡之幾，得有喪之理。」
⑶「神」指知識淵博或技能超群的人。 王嘉《拾遺記·後漢》：「京師謂康成為'經神』。」
⑷「乎」語氣助詞。在陳述句末，表示論斷、決斷或終結語氣。相當於「呢」。如：《道德經》：「夫禮者，忠信之薄，而亂之首乎。」。
⑸「君子」古代指地位高的人。《孟子·公孫丑下》：「君子有不戰。」《荀子勸學》：「君子博學。」
⑹「諂」諂媚，曲意迎合。《論語·學而》：「貧而無諂，富而無驕。」
⑺「瀆」輕慢，不敬。《左傳·昭公十三年》：「瀆貨無厭。」
子曰 「莫我知也夫！」子貢曰 「何為其莫知子也？」子曰 「不怨天，不尤 1 人。下
翻譯出來也沒有明確說其具體是什麼意思 古文中其的指代是最複雜的 很多都無法表達出來 我在請教高人 稍安勿躁 子曰 莫我知也夫 子貢曰 何為其莫知子也?子曰 不怨天,不尤人.下學而上達,知我者其天乎 的註釋 譯 孔子說 沒人瞭解我啊！子貢說 怎麼說沒人瞭解您呢？孔子說 不埋怨天，不責備人，我學了些平凡...
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