《道德經》終極解讀第45章
1樓：戶如樂
原文。大成若缺，其用不弊。
大盈若衝，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
躁勝寒，靜勝熱。
清靜，為[wèi]天下，正。
譯文。太完整的事物哪怕有一點缺失，它的作用也不會衰減。
太充盈的事物哪怕有一些空虛， 它的作用也不會失效。
太筆直的事物彎曲些、太靈巧的事物笨拙些早李褲、太善於辯說擾圓的人偶爾言語遲鈍些（都不要緊）。
稍微運動一下就不覺得冷，稍微靜一靜心就不會覺得熱。
因此要靜下心來，一點兒一點兒逐步對天下進行調正。
解讀。要把握分寸，不然物極必反。
這一章告訴人們做事時要懂得進行微調，把握分寸，控制好「度」，循序漸進，適可而止，留有餘地。不能大開大合、用力過猛、矯枉過正、操之過急。不然一不小心陸簡過度了，就會物極必反。
無論宇宙大我（天道系統），還是小我（小宇宙），完善自己時也應該是這樣。統治者治理天下時也應該是這樣，出臺政策時，不能一會兒極左，一會兒極右，突然轉向，小心翻車。
與「物極必反」類似的概念還有「適可而止」（《道德經》第9章、32章、44章、45章有講）、「不可過度」（道德經》第27章、29章、44章、48章、77章有講），這三個概念其實可以合成乙個概念，那就是「懂得知足」（《道德經》第33章、44 章、46章有講）！「懂得知足」非常重要，《道德經》反覆強調，重要性僅次於「道」和「德」兩大概念。很多人不懂「道」和「德」，往往就不懂知足、巧取豪奪、貪得無厭！
老子在《道德經》裡經常批評這些無知的人。
《道德經》第51章解讀
2樓：星恩文化
原文。道生之。德畜之。
物形之。勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之緩橘亮。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
解讀：本章講玄德自然。
有物混成，先天地生，其名曰道。道，乃先天一炁也。炁曰光。道盡光擾寬也。光曰神 。神生性。天命之謂性。故曰道生之。
光生元氣。元氣分剖天地。天地之氣相合，其名曰機。氣得機，而有公升降出入化。氣機曰德。故曰德畜之。
德成器。器為殼/皮；性在內，為仁。負陰抱陽，衝氣以為和。器性相和，曰種。種曰精。精有形質曰物。故曰物形之。
因緣際會，隨業受報，物種的種性、基因各自不同，註定成為形態迥異的個體。故曰勢成之。
神是性根；氣為命蒂；精曰物種。神與氣，乃道與德也。道德為性根命蒂，先天父母。是以萬物莫不尊道而貴德。換言之，性命最尊貴，故而道德最尊貴。
從生到死，無論是人與動物的生長壯老已，還是植物的生長化收藏，在自然法則作用下，各有宿命，故曰莫之命而常自然。
萬物向陽而生，得神以全性；得氣以續命；得精以盈形；得水而柔弱。食其時，百骸理；動其機，萬伍陵化安。在叢林法則的制約下，物競天則，適者生存，弱肉強食；相生相殺，又自生自滅。
故曰長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。
元散神去則命終。命終歸死，自性不滅，隨念受報、隨業所趣，死而再生。若能抱元守一，性神合道，則死而不亡矣。
萬物在物質世界裡生長，自誕生之初，先天一炁獨立成性，在生命體內自行孕育而成一片小天地，其運化也同樣遵循自然法則。萬物各盡其性，各了其命，其生命過程又自行作主。所以，道德於萬物、生而不有，為而不恃，長而不宰。
道存在於太虛，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。有生於無，有無相生；存無守有，有生萬物；萬物生於有，復歸於無。道奇難生，生之謂玄。玄之又玄，故曰玄德。
《道德經》第50章
3樓：漢匠文化
道德經》第五十章原文、譯文。
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其鏈寬角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？
以其無死地。
人出世，叫做「生」；入地，叫做「死」。人世間屬於長壽的，佔3/10；屬於短命的，佔3/10；因為言行失道而意外死亡的，也佔3/10。這是什麼緣故呢？
因為他祥神為了養生導致奉養所需過度。據說，善於維護生命的人，棚宴亮在陸上行走，不會遭遇兇惡的犀牛和猛虎，即使參加戰爭，也不會受到**的傷害。對於他，犀牛對其無處投角，猛虎對其身無處伸爪，**對其身無處顯露鋒芒。
為什麼會這樣呢？因為他根本就沒有可以讓人致其於死命的要害部位。
人出世而生，最終入地而死。屬於長壽的人有十分之三；屬於短命的人有十分之三；人本來可以活得長久，卻自己走向死亡之路，也佔十分之三。為什麼會這樣呢？
因為奉養太過度了。據說，善於養護自己生命的人，在陸地上行走，不會遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰爭中也受不到**的傷害。犀牛對其身無處投角，老虎對其身無處伸爪，**對其身無處刺殺。
為什麼會這樣呢？因為他沒有進入死亡的領域。
《道德經》第50章
4樓：夢之緣文化
翻譯。生命就是從生到死的過程。其中，命長的人有三成，命短命的人有三成，而那些本可長命卻入死地的人也有三成。
為什麼呢？因為過度求生養造成的。聽說那些有能力大難不死的人，行於荒蠻都能避開老虎和犀牛，參與戰鬥都能躲過兵器和武甲，也就是犀牛沒有目標用其角，老虎沒有物件揮其爪，敵兵沒地方刺其刀。
為什麼呢？因為他們都不在必死的境地。
解讀。死生有命，人各不同。三成的人天生命長，三成的人註定命短，都是自然現象，毫無平等而言。
還有三成的人本來擁有長生之命，但因為大補大養，過度修煉，把自己拖入了早死的境地。說明肆意妄為屬於找死，無為不欲可以避禍。還有十分之一的特殊人才，他們刀槍不入，逢凶化吉，死裡逃生，大難不死；他們就是命硬，也是天意。
對於這些人，只能羨慕，不能模仿。說明人各有命，不要求同，事有差別，不可劃一。
人道就是求存。古轎渣戚代環境惡劣，生存艱難，存活率不足一半。逃出險局則生，陷入危機則死。
有十分之一人，有兇險不受傷害，遇災難可以生存；他們屬於命大運好天道幫的人，此乃天理命數，而非迷信，就是死生有命，所以刻意追求，大有作為和過度養生都不是延年益壽的好辦法，而是守大道，積厚德，知天命，清淨無為，平安勿躁，自然而然。
天理仁慈，蒼天眷顧，總有閉陵人運氣很好，才藝出眾，天資聰慧，天賜良機，天生有才，古代聖賢，中外大師，科學梁肢天才，文學匠人，政治奇人，中彩票，遇貴人，撿錢包，得財寶。
之應用。知難而上有高招，鋌而走險懷絕技，立於不敗求生存，成功獲勝看天意。捨本逐末是愚昧，玩命求財乃笨拙。
知天理，有命數，看陰陽，懂八卦。**的確保不虧是關鍵，無為少動是方法，發財暴富是天意，聽天由命是心態。從政之人應該領悟 不求有功，但求無過是官場基本要領。
建功未必有賞，犯錯必有災禍；沒有天時地利人和，不可求功，遇到兇險危局災禍，千萬躲避。
一起讀經典《道德經》第五十章第五十一章
5樓：成大文化
老子·第五十章 》
人一生出來，就進入了死亡。人以四肢九竅活著，人以四肢九竅死去，人以這四肢九竅，將自己的生命送到死地。為什麼會這樣？
因為世人太貪婪今生的享樂了。聽說善於得到並持守敬態真生命的人，行路不會遇到老虎，打仗不會受到傷害。在他面前，兇牛不知怎麼投射它的角，猛虎不知怎麼撲張它的爪，敵兵不知怎麼揮舞他的刀。
為什麼會這樣？因為他已脫離了死亡的境地啊！
這一章主要說的是：人脫離了貪婪享樂，善於得到並持守真生命，也就脫離了死亡的境地，很難遇到兇險和為難了。
人脫離了貪婪享樂，持守真生命，就很難做握有真正的兇險了。
老子·第五十一章》
萬物都是由道所生，又有恩德去蓄養，化育為物形，得勢而成長。所以萬物沒有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可貴，在於他不是情動一時、令出一時，乃是自然而然、永恆如此。
所以說，道生出萬物，又以恩德去蓄養，使它們成長髮育，給它們平安穩定，對它們撫愛保護。然而他這樣創造養育卻不強行佔有，他這樣無所不為卻不自恃己功，他是萬物之主卻不任意宰制，這可真是深不可測的恩德啊！
道產生了萬物，又用恩德去蓄養，為他們化育了形體，讓他們得到了勢而生長起來。大道的這種可敬純稿慶和恩德的可貴，是自然而然地發出的，是永恆的，不是一時興起，但是他卻不強行佔有，不任意宰割，這樣的恩德深不可測。
這一章主要是說道永恆的產生和孕養萬物，具備最深不可測的恩德。
孕育生養萬物，使它們茁壯成長，卻不去強行佔有他們，不任意宰割，這樣的恩德是深不可測的，事業也會長久。
《道德經》第五十章
6樓：星恩文化
原文： 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。
人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其碰爛握爪，兵無所容其刃。夫何故？
以其無死地。
譯文：人生就是從出生到死亡的歷程。長壽的人佔十分之三，短命的人佔十分之三，本可以長壽但妄為把自己置於死地的人也佔十分之三。
為什麼？因為他們過分地追求奉養自己以求生。聽說善於養生的人，在陸地上行走不會遇到兕、虎，在戰場上不會被兵器所傷。
兕的角無處可用，虎的爪也沒了用處，兵器歷檔的刃也用不上。為什麼？因為他不把自己置於死地。
感悟：這一章可以分成兩段，一段是講有的人本來可以長壽，卻進入了短命的行列笑慶，是因為「求生之厚」，太急迫、營養過剩導致的，另外乙個是由於妄為、「作」，把自己置於死地的。怎樣才能避免這兩點呢？
還是道家的這種思想，順其自然，清心寡慾，清靜為天下正。正確地對待生命和死亡，不把死亡當作是完全可以避免的事情，真的面臨死亡的時候，也能夠開朗地、樂觀地對待。
《道德經》全文，道德經 全文及譯文
第一章道可道 可以語言交流的道 非常道 非真正意義上的道 名可名 可以明確定義的名 非常名 非真正意義上的名 無名天地之始 天地在開始時並無名稱 有名萬物之母 名只是為了萬物的歸屬 故常無慾以觀其妙 因此常用無意識以發現其奧妙 常有欲以觀其徼 常用有意識以歸屬其範圍 兩者同出異名 兩種思維模式同出自...
道德經全文是什麼？？道德經原文和解釋
老子 一書的章節劃分，各章的句法排列，每句的句讀，是千古以族拿燃來被人懷疑的問題，而且很難下乙個確切不移的答案。因為秦漢以前的書籍，到秦漢以後，都重新整理過。秦漢以前，紙 墨 筆 硯還未流行，當時的書籍，連牛皮 羊皮寫字也沒有，更談不上線裝書，大多數都是刻在竹片上的所謂 竹簡 放置時，東一堆，西一堆...
道德經是否實用當今，道德經是否實用當今
道德經講的是自然界的自然規則，自然界萬物都遵循這個規律，人是萬物之一，當然也遵循這個規則。古代的人是人，現代的人也是人，只是環境有所變化，思想有所提高，但規律並沒有改變，所以說道德經對現在一定還是適用的。只是有很多人沒有理解道德經的真實意思，戴著有色眼睛來看老子，有色眼睛是別人給加上，而且是專家或權...